五　　、　　发挥良能：良知与意向活动

　　王阳明的心学与胡塞尔的现象学不是一种等同关系，而是一种可以对应的、可以比较的关系。它们的共同点是：都是先验的，通过对现实的批判，把现实作为超越物悬搁起来，回到内在性，回到本心；然后有一个从先验到经验的展开，落实到经验世界中。如何回到经验的世界中去呢？这就是意向性活动，胡塞尔认为这是一个大问题，对儒家也一样，就是发挥良能的问题。良能就相当于胡塞尔所谓“意向性”。

　　作为意向活动的良能发挥，也是一种本质直观。前面说过，本质直观的一个功能，就是发现良心，回到事情本身。在这个意义上，良知具有认知的意义。但良知还有另一层意义：直观就是建构。即：良能的意向建构活动的方式仍然是直观。这就是孟子所说的“思”。这个“思”不是说的理性思维，实质上仍然是一种直观；但它与发现良心的直观不同，它是建构性的。

　　本体良心的具体的发用流行、展开，就是良能。作为体的是良心，作为用的是良能。良能的意向结构，就是孟子讲的四端：仁、义、礼、知。（1）良能归根到底就是能爱，也就是“仁”。（2）仁的进一步展开就是“义”，这就是儒家正义论的最高原则。具体的伦理规范可能有冲突，象哈姆雷特就面对两个伦理原则的冲突：一则是作为儿子应该为父亲报仇，再则是作为儿子也应该爱护母亲。具体的伦理规范是变易的，而儒家有自己的更高的原则，就是义的原则，这是不变、不易的。当然，义也不是最高原则，而是由仁奠基的。孟子讲“居仁由义”，就是：从仁进一步往形下落实就是义。（3）再进一步落实就是“礼”。礼是一切具体的制度建构、规范建构的总称。仁义与礼的关系就是一和多的关系，先验和经验的关系。仁作为本体是先验的，没有进入时空，进入时空就是义、礼。义有一个具体时空中的适宜原则，故孔子讲礼有损益。（4）然后进入“智”，相当于西方的“反思”，孟子讲的“思”也是一种直观的反思。

　　反思什么呢？反思良心及其良能，也就是说，这种直观的反思其实就是作为本质直观的良知。这样一来，作为儒家心学的内在意向结构的四端，就是一个看起来是“循环”的结构：良知发现良心，良心发挥良能，良能发动良知。

　　王阳明所讲的“致良知”，就是良能的全面发挥：“致吾心之良知于事事物物，则事事物物无不格矣！”首先敞现良知，让作为本体的良心到场，以它作为主宰；然后返回到事事物物，就体现为良能。从形上往形下走，其结果就是“事事物物无不格矣”，即事事物物都与良知同在，这就是重建世界。

　　王阳明还经常讲“知行合一”。通常按我们的日常经验，似乎应是先知后行，但这是不对的。知与行是浑然一体、不可分割的。例如老人夸小孩，说：“这孩子特别知道疼人。”而不说：“这孩子特别疼人。”他一定要加上一个“知道”。这就是说，能行必是已知，而不能行则是未知。知而后必然能行，如果一个人不能实际地做，就不是真正地知。

　　最后谈谈“王门四句教法”，作为一个小结。王阳明临死前，与两个高足弟子在天泉桥上论道，给自己一生的学术实践做了一个总结。这就是有名的“王门四句教法”：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这也可以说是阳明自己的“晚年定论”，把一切都说完了。其一，“无善无恶心之体”讲的是本体良心，是一种没有善恶之分的本然的至善的心体，纯然天理。其二，“有善有恶意之动”指意念所发之处，良知没有到场，不知善恶，这样，心体的发用可能善、可能恶。这就需要运用我们的反思能力，进行良知的本质直观，这就是其三“知善知恶是良知”。良知自然知道善恶，这是本然固有的良能。我们有了这个“知”，当下去“行”，也就是发挥良能，重建生活世界，这就是“为善去恶是格物”。

　　我要讲的就是这些了。谢谢！