四　　、　　发现良心：良知与先验意识

　　我们开始时说到，良心被人们理解为道德心，这是不对的。其实，被直观到的良心，它作为本体，不仅仅是伦理性的东西，而是为一切存在者奠基的本原性的东西。

　　这里我想讲讲牟宗三先生的思想，这当代新儒家哲学的最高成就，在我看来，它是至今未被超越的。但是，牟先生对儒家传统的重建不能说是成功的。人们对此已有许多议论，但是在我看来，他的根本问题就出在对良心本体的规定上。他对于儒学的一个总的概括，就是“道德形上学”。这里，他把“道德心”视为形上本体，或者说，把儒家的形上本体规定为“道德心”。这样一来，就会导致严重的问题。

　　形上本体乃是“绝对”的东西，也就是说，是无对待的，没有东西足以与它并列；因此，它是无规定性的，犹如黑格尔的“纯有”，就是“无”。儒家所说的心性，就是这样的绝对本体。它是无规定性的，就是王阳明所说的“无善无恶心之体”。唯其如此，心性才足以为一切奠基，既为道德心、伦理学奠基，也为认知心、知识论奠基。而道德心却不是绝对的，而是有对的，就是说，它是跟认知心相对的。它是有规定性的，为形上本体所规定。认知心也为形上本体所规定。两者在一个共同的本体基础上互相对立。

　　由于把形上本体规定为道德心，牟宗三先生就面临一个巨大的困难：道德心这样的本体，如何可能接纳认知心？如何可能接纳知识论？又如何可能接纳科学？为此，牟先生不得已，才设计了一个“良知自我坎陷”。但是，这并不能解决问题：道德心为什么要谦退地让一步、接纳认知心？唯一可能的解释，就是一种道德至上主义。但是，且不说在实践上道德至上主义所带来的种种问题，即便在理论上，休谟早已指出过，在作为应然的道德判断和作为实然的认知判断之间是不可沟通的。

　　所以，被良知所直观到的良心，既不是认知心，也不是道德心，而是“无善无恶”、无真无假的“纯有”，在儒家，这就叫“至善”。道德心、认知心都是形下的层面，至善才是形上的。儒家本来就是这个意思。