三　　、　　发动良知：良知与本质直观

　　良心、良知、良能，三者不是同义词，它们三者的关系大致是：良心在传统哲学中叫做“本体”，这个本体不是西方自古希腊以来讲的本体，而是中国哲学讲“体用”关系的与“用”相对的那个“体”。有其体必有其用，然后发用流行，这就是良能。有一种良能，就叫做良知，在王阳明那里，这就是狭义的良知。这种良知本身就是良能的一个环节。良知通过本质直观，发现良心，“回到事情本身”，这就是孟子讲的“先立乎其大者”——确立本心。本心被遮蔽了、失落了，要使它重新澄明，要把它找回来，只有通过良知的本质直观。

　　胡塞尔认为，西方传统哲学的主客对峙，其实并不是内在性和外在性的对峙，而是纯粹先验意识的内在的意向性结构。儒家的心学也有先验的内在结构，它是本体良心的发用流行的依据。它的发用流行，这就叫良能，就是仁、义、礼、知，孟子所说的“四端”结构。良能发用到了知的环节上，就有了狭义的良知，它是一种本质直观。

　　通过良知发现良心，这与现象学的本质直观相是一致的。良知为什么是直观？孟子讲，猛然见孺子将落井，于是心动，并且知道自己的良心到场了。这是当下即知的，不加思虑的。为什么是本质直观？因为他直观到的乃是“人同此心，心同此理”的东西，是具有普适性的。为什么本质直观不是经验的而是先验的呢？因为所直观到本心既不是逻辑的所予，也不是经验的所予，而是自明的、自身所予的东西。