二　　、　　为什么要选择先验现象学

　　那么，如何重建传统？当代人有当代人的时代特点。我们置身于当代语境，有我们的此在。因此，我们应该站在当今时代的哲学之思的水平上来重建传统。在我看来，这就是现象学。

　　为什么选择先验现象学？它与阳明心学有什么关系？阳明心学与胡塞尔现象学确实有许多相通之处。

　　首先，胡塞尔和王阳明的思想都是出自一种强烈的危机意识的。胡塞尔曾经是作科学的，后期又写过一本《欧洲科学的危机和先验现象学》。他认为科学的危机，哲学的危机，以及一切的危机，根本就是“欧洲人性的危机”。进一步讲，之所以会形成危机，是因为欧洲失落了一个伟大的传统，古希腊的特别是雅典的传统。结果是，我们关于这个世界的知识越来越多、越来越细，却离这个世界作为总体的意义越来越疏离、越来越陌生。王阳明也看到了学术危机，那就是以朱子之学为代表的“支离”破碎的学风。对万事万物分解得越来越多，却离“道”越来越远。而这根本上也是“人性的危机”，是“心中贼”作祟。“破山中贼易，破心中贼难”，就是他关于人性的危机意识。

　　第二，为什么要选择“先验哲学”来谈这个问题，因为王阳明和胡塞尔都是先验哲学。从胡塞尔的观念来看，如果我们发现这个现实世界是有问题的，就得重建意义世界，重建安身立命的世界。但现实世界充满了危机，是有问题的，它显然就不能作为我们安身立命、重建世界的依据。所以，无论是现象学还是心学，首先要把这个现实世界放到括弧里面，悬搁起来。既然作为超越物的现实世界及其解释不能作为依据，我们别无选择，一定要回归内在性，这就叫做“还原”，也就是儒家的“反身而诚”。

　　这里还有一个问题，我们首先应该弄明白什么是“先验哲学”。我们知道，先验的东西不是个体性、经验性的东西。但是，人们在理解先验时，一般情况下却会犯一个错误，那就是用经验主义的方式来理解先验。如乔姆斯基认为，孩子在学习语言时，从个别的为数不多的言语现象，竟然能够获得一般性的语法规则，这是如何可能的？他以为这是先天的。所以他写了《笛卡儿语言学》。他以为这就回到了先验。其实，这是用经验主义的观念来理解先验，是把先验放在经验的、时空的、个体发生学的背景下来解释。

　　下面我们就来看看：当代哲学视域下的阳明心学是什么样子？孟子提出了三个概念：良心、良知、良能。阳明所谓“良知”正是在这样三层意义上使用的。我把阳明的先验哲学思想概括成三句话：1、发动良知；2、发现良心；3、发挥良能。发动良知，我讲“良知与本质直观”；发现良心，我讲“良知与纯粹先验意识”；发挥良能，我讲“良知与意象活动”。