第一节 原道：众途之始

　　中英研究《文心雕龙》的学者多认为，《原道》篇在刘勰的谋篇布局中占有举足轻重的位置。《原道》对“文”的本质、特征和起源等作出解释，引导整部《文心雕龙》的文学思想，因此《原道》篇被翻译得最早，也最频繁。而不同时期的译者，对这一篇的翻译也表现出诸多异议。通过对多篇翻译的比较分析，我们不但能了解英语世界研究者的侧重点，还能进一步深化本土研究者对《原道》篇的理解。此节中我将对《原道》关键词句的翻译进行对比分析。

　　学者多认为刘勰《原道》篇名可能来自《淮南子·原道训》。《原道训》开篇为：“夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形。”高诱注：“原，本也。本道根真，包裹天地，以历万物，故曰原道，用以题篇。”黄侃《文心雕龙札记》云：“案彦和之意，以为文章本由自然生，故篇中数言自然，……此与后世言文以载道者截然不同。”当代学者对“道”的含义有很多分歧，有人认为是道家的道，有人认为是儒家的正途大道，也有人认为是佛道。其实，儒道二家并非水火不容，《易》中“一阴一阳谓之道”的“道”和老子“道法自然”的道之间有很多相通之处。魏晋时儒道兼论为常事，学者常常并论儒家之《周易》、《论语》和道家老庄。刘勰博览群书，当时各家重要的思想言论在《文心雕龙》中都有所涉及，他本人完全可以不拘于某一家。当然，他在《序志》篇明示自己追随孔子，但这并不排除他采纳众家思想为己用的可能。“道”究竟属于何家，我们不必太在意，但有一点我们应该明白，“道”为始，正如纪昀所言：“文原于道，名其本然。”

　　从英语翻译来看，译者都理解“道”为本源。施友忠将篇名译为“On Tao, the Source”，宇文所安译为“Its Source in the Way”，黄兆杰译为“The Way the Origin”。几种翻译都注意了原题中本源的含义，但是，几种处理都采用名词词组的方式来翻译“原道”，似乎把“原”作为名词或形容词来解释。高诱将《原道训》中的“原”训为“本”，但这个“本”并不见得是名词，不一定仅仅是“根本”、“本原”等含义。综合《文心雕龙》各篇章来看，“原道”宜理解为动宾结构，故作为本原的“原”在此处为名词作动词用，指追溯本源，原道即追溯道的本源和踪迹。刘勰在头三篇的题目中都采用了类似的方法。如“征圣”，征可为征验、征象、明证等意，如“政化贵文之征”、“事迹贵文之征”、“修生贵文之征”等，而在题目“征圣”中则作动词用。《说文解字》曰：“行于微而文达者，即征......