一“具十二印”与“应三洞者”

　　至《本际经》问世之时，道教先后所出、流通的经典已经卷帙浩繁根据《抱朴子内篇?遐览》的不完全统计，当时已有道书约六百七十卷、符图五百余卷，合计约一千二百卷。陆修静于南朝宋明帝泰始七年(471)编撰的《三洞经书目录》云：“道家经书，并方药、符图等，总一千二百二十八卷，其一千九十卷已行于世。”北朝周武帝天和五年(570)，玄都观道士上《玄都经目》，收道书六千三百六十三卷。后经王延校三洞经图，作《珠囊》七卷，凡经、传、疏、论八千三十卷，奏贮于通道观(参见陈国符：《道藏源流考》第105—112页；朱越利：《道经总论》第125—135页)。，如何拣择辨别防止经典伪滥，整合道教资源建构具有统一标准的经教体系，是道教界要解决的重大问题，也是《本际经》对内判教的“一大事因缘”。

　　《本际经?付嘱品》说：“若有经文具十二印，应三洞者，是名正经，自此之外，皆名邪法，不可受持。当自请师，审定分别。”又说：“若诸上士志度一切，忘己外身，济他利物，但求道场，成无上道，为说三洞大乘法门”。说明《本际经》对内判教以“三洞”为主要标准，“十二印”与“三洞”教义是判释大乘道教经典、理论的标准。

　　“三洞”：即“洞真”、“洞玄”、“洞神”，“真以不杂为义，玄以不滞为义，神以不测为义。通而为语，三名互通。何者？一乘玄书，故是不杂，理然无滞。三洞妙旨，本自难思，故为不测耳。从通制别者，灵秘不杂，故与真名；生天立地，其用不滞，故与玄名。召制鬼神，其功不测，故与神名。通称洞者，以通同为义，明三教并能通凡入圣，又皆同一大乘也。”“三洞妙法，兼而该之，一乘道也。”王宗昱：《〈道教义枢〉研究》附录，《道教义枢》校勘，《三洞义?第五》，上海文化出版社，2001年。相同意思见于(宋)张君房编 李永晟点校《云笈七签》第一册，第86—87页，中华书局，2003年。说明“洞”是取“通”、“同”之义，表示“洞真”、“洞玄”、“洞神”三类经典皆同一大乘，引导人们通向真理、通向仙界。

　　二“三洞”与三洞分类法

　　何谓“洞”？《淮南子?诠言训》云：“洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。”《淮南子注》第232页，《诸子集成》第八册，岳麓书社，1996年。《太平经》说：“洞者，其道德善恶，洞洽天地阴阳，表里六方，莫不响应也。”“夫道乃洞，无上无下，无表无里，守其和气，名为神。”王明：《太平经合校》上册，第87、258页。这几处“洞”，基本上可以理解为等同于“通”，《云笈七签》卷六引《道门......