一“重玄”概念的提出与定义

　　《本际经》一再标榜自己是“最深最妙无上要术，开秘密藏重玄义门”，本经“为说重玄兼忘平等正法，入真实际，是名大乘教化之术”，“必欲开演真一本际，示生死源，说究竟果，开真道性，显太玄宗”，“将示重玄义，开发众妙门。了出无上道，运转大乘辕。……不有亦不无。空假无异相，权实故同途。道场与烦恼，究竟并无余”。说明对“重玄”之道的阐释既是《本际经》的思想价值之所在，又是判释大乘道教的标准之一。

　　“重玄”，语出《老子?一章》“玄之又玄，众妙之门”。何谓“玄”？《抱朴子?畅玄》：“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。”王明校释：“此所谓玄，源自汉代扬雄之《太玄》，非魏晋玄学之玄。此论玄为宇宙之本体，尤着重于玄道。玄道亦即玄一之道。”王明：《抱朴子内篇校释》第4页，中华书局，1985年。在《老子》的语境中，对“重玄”的阐释是与“众妙”紧密联系在一起的，所谓“此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。“众妙”，河上公注：“能知天中复有天，禀气有厚薄，除情去欲，守中和，是谓知道要之门户也。”王卡点校《老子道德经河上公章句》第3页，中华书局，1997年。蒋锡昌说：“‘玄之又玄，众妙之门’，谓于此无名之又无名中，一切妙道从之而出也。”蒋锡昌：《老子校诂》第11页，成都古籍书店，1988年。可见“众妙”即“道要”、“妙道”，也就是“道”。在《老子》的语境中，唯一可以和“玄之又玄”匹配的是“损之又损”。《老子?四十八章》：“为学日益，为道日损；损之又损，以至于无为；无为而无不为。”河上公注：“学谓政教礼乐之学也。日益者，情欲文饰日以益多。道谓自然之道也。日损者，情欲文饰日以消损。(损之者)，损情欲也。又损之(者)，所以渐去(之也)。当恬淡如婴儿，无所造为也。情欲断绝，德于道合，则无所不施，无所不为也。”王卡点校《老子道德经河上公章句》第186页，中华书局，1997年。可见“玄之又玄”与“损之又损”如同《老子》所特有的“正言若反”的表达方式，是在破相之后有所建立。

　　在道教思想史上第一个给“重玄”下定义的是生活时代略晚于《本际经》的成玄英成玄英首次走入历史的具体年代是贞观五年(631)。见强昱：《成玄英评传》第一章第三节“成玄英的简略传记”，南京大学出版社，2006年。。成玄英在《道德经义疏》中说：“玄者，深远之义，亦是不滞之名。有无二心，徼妙两观，源于一道，同出异名。异名一道，谓之深远。深远之玄，理归无滞，既不滞有，亦不滞无，二俱不滞，故谓之玄。”“有欲之人......