《本际经》的道性论更重视揭示、阐述人身(“人道”)本具之真道自然正性。这显然继承、发挥了《升玄内教经》道性“发自内心”、“非从外来”的道性观念，并借鉴、吸收了佛教心性论和缘起性空的观点，解释却有不同。

　　《本际经》卷一《护国品》云：“诸法清净，一相平等，本无净秽优劣之别，皆由众生业缘所感，随其福报，所见不同。”“随其业缘，见有差别。”“若有众生无漏心感，愿住世者，……其土人民皆习道德，不贪不欲，无嫉无妒，远离诸尘，不受诸爱，昼夜所学，常在法味，形容端正，寿命长远，是故此国名为净土。若有众生心有欲著，漂浪生死，流转世间所感之土，……所有人民诸恶遍造，具三毒心，作十恶业，耽着声色，爱乐世间诸不善法，邪淫放荡，嗔恚杀盗，执见愚痴，绮妄无实。自作自受，如影随形，……是故此国名为秽土。以是义故，净秽不同，皆由众生业缘所感。”“此经尊贵，众经中王。此经能为众生消净内魔鬼贼，宿结烦恼，开发真道自然正性。”

　　诸法本来性空“一相平等”，但因众生“所见不同”，未见“真道根本”。必须通过重玄体无的方法，使众生消灭“业缘所感”，这一宿结烦恼的“内魔鬼贼”，开发他们的真道自然正性(道性)，生法身慧命成无上道。“说真道根本”是本经的最终目的。联系上文，此处“业缘所感”应该指代众生“心”的执著。这样，众生自然禀赋道性的思想，就具有了“心性缘起”的特点。

　　仙人普得妙行问：“云何能得烦恼病愈？”天尊答曰：“先当修习三善行法。一者心善行，二者身善行，三者口善行。何谓心善行？一不贪爱，二不嗔怒，三不愚痴，清廉克己，少欲知足，制伏贪取求利之心，慈忍恬柔，宽容愍恕，挫解嗔恚，常无忿怒，观妙守静，达有通无，能于诸法智慧明了，是名心善行。所谓身善行者，一不杀害，二不盗窃，三不邪淫，仁惠博施，愍念群生，不杀不害，济生度死，谦卑退让，非义不取，舍身命财，无所吝惜，贞正清洁，远离邪淫，不色不欲，心无放荡，是名身善行。所谓口善行者，一不矫妄，二不华绮，三不两舌，四不恶骂，发言信实，常无虚诳，所说真正，能不华饰，辞旨中平，清直不二，能不彼此背向两端，声气恬和，柔软清润，巧说法相，吟咏洞章，是名口善行。三业既净，则六根净；六根净已，则六尘净；六尘净已，则诸法净；诸法净已，则国土净；国土既净，则无所染；无所染故，则无烦恼；既无烦恼，则为安乐。”

　　为了对治“众生劣弱，未有正见，犹藉资凭，不能无待”，破除他们“愿住世间，求世安乐”之心，使烦恼病愈必须修道显然，本卷的修道论具有杂糅的特点......