引言

　　“道性论”的部分内容在本书第三章“道体论”中已有所涉及，所以本章论述的重点在于通过揭示道性论的思想演变过程，探究如果没有“佛性论”的刺激、影响，道教自身能否“开出”道性论，“无识有道性”与佛教“无情有性”命题之间的关系，“道性众生性皆与自然同”的《大乘起信论》“一心二门”式的哲学方法及此命题对玄学“自然与名教”、佛道论衡“自然与因果”主题的历史性终结。道性论固然受到了佛性论和佛教心性思想的影响、启发，但是道性论的发展路向又明确反映出它具有的鲜明道教义学特点。

　　###第一节《本际经?道性品》对“道性”的定义

　　《道性品》说：“云何识真本，道性自然因？”“言道性者，即真实空，非空不空，亦不不空；非法非非法，非物非非物，非人非非人，非因非非因，非果非非果，非始非非始，非终非非终。非本非末，而为一切诸法根本。无造无作，名曰无为。自然而然，不可使然，不可不然，故曰自然。悟此真性，名曰悟道，了了照见，成无上道。一切众生皆应得悟，但以烦恼之所覆蔽，不得显了，有理存焉，必当得故。理而未形，名之为性。三世天尊断诸结习，永不生故；真实显现，即名道果。果未显故，强名为因，因之与果，毕竟无二，亦非不二。若知诸法本性清净，妄想故生，妄想故灭，此生灭故，性无生无灭。了达此者，归根复命，反未生也。仙真下圣所不见知，上圣之人少能知见，亦不明了，去始远故。唯得道果，洞照始终，道眼具足，乃能明见，以明见故，名一切智，无上尊也。”

　　前几品反复强调说明“道体”以“无”为本，是“空寂相”。由本品“言道性者，即真实空”，当知“道体”与“道性”是相通的。但是“道体”的“空寂相”和“道性”的“真实空”又不尽相同，道体是“不离诸法而说法空”；是“为利益故，随顺世间，方便引诱，假名称见”；“为执假故，因缘方便，说诸法空”，是遮诠式的，相对的“空”。从“悟此真性，名曰悟道，了了照见，成无上道”分析，说明“道体”与“道性”之间还存在层次性的先后，对“道性”的探讨其实是道体论的延伸。

　　这里提出“理”、“性”、“始”三个概念，从“有理存焉，必当得故。理而未形，名之为性”分析，此“理”应指“一切众生皆应得悟”之理；“性”指此理相对于众生而言，名之为性。“理”相对“性”而言，“理”是究竟之“果”，“性”是毕竟之“因”。“因之与果，毕竟无二，亦非不二”，说明“理”与“性”之间，不单是普通的因果关系，而且是中道正观不落于二边，“理即性”的关系。

　　“(道性)但以烦恼之所......