引言

　　根据道经题目的体例，“太玄”标识此经属于道书七部中的“太玄部”，“太玄者，孟法师云，是太玄都也。……必非摄迹还本，遣之又遣，玄之又玄，寄名太玄耶!此经名太玄者，当是崇(重)玄之致，以玄为太，故曰太玄也。”《云笈七签》卷六《三洞经教部?七部》。“太玄者，重玄为宗。”《云笈七签?四辅》〈第三〉。意思是说，《本际经》隶属的太玄部经典的宗旨皆在于阐发重玄之道。“今明此经名太玄者，当是崇于重玄之致，玄义远大，故曰太玄。”《道教义枢》卷二《七部义》。

　　“真一”的含义，卢国龙先生说是明确其经德，亦即本经在各种道经中的品格地位。《本际经》自署经德曰“真一”，谓其经为终极之教。见《中国重玄学》，人民中国出版社，北京，1993年。

　　那么，“真一”本身到底是什么意思？首先考察“真”，顾炎武在《日知录》卷十八之《破题用庄子》中说：“五经无‘真’字，始见于老、庄之书。”顾炎武著，黄汝成集释， 栾保群、吕宗力校点《日知录集释》(全校本)第1056页，上海古籍出版社，2006年。段玉裁《说文解字注》亦云：“经典但言诚实，无言真实者。”在先秦诸子中，“真”字始见于《老子?二十一章》：“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”赋予“真”字宗教意蕴的是道教，“真”在道教中本义为神仙，引申为本源、自然、本性的意思，并可以理解为“道”之代称。“一”亦见于《老子》，《老子?十章》：“载营魄抱一，能无离乎？”此“一”也可以理解为“道”，《淮南子?诠言训》：“一也者，万物之本也，无敌之道也。”相同意思见《老子?十四章》：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。”而《老子?三十九章》：“昔之得一者。天得一以清……其致之一也。”此“一”，谓常道。《老子?四十二章》“道生一”句，《淮南子?精神训》：“夫精神者，所受于天也；而形体者，所禀于地也。故曰：一生二，二生三，三生万物。”高诱注：“一谓道也，二曰神明也，三曰和气也。或说：一者，元气也。”《诸子集成》第八册，第105页，岳麓书社，1996年。《老子想尔注》云：“一者道也。……一散形为气，聚形为太上老君。”《云笈七签》卷八十八《养生辨疑诀》中说：“《经》曰‘先天地而生。’即元气矣。”又卷二十一《中四天》：“故《道德经》云‘道生一’，一是元气。”可见，“一”既可以解释为道与常道，也可以理解是元气。

　　“真”与“一”合称“真一”，出现于魏晋神仙道教经典中。《抱朴子内篇?明本》：“夫入九室以精思，存真一以招神者，既不喜喧哗而合污秽。”《抱朴子内篇?地真》：“到峨眉山，见天真皇人于玉堂，请问真一之道。”“夫长生仙方，则唯有金丹；守形却恶，则独有真一。”“守一存真，乃能通神；少欲约食，一乃留息……此真一之大略也。”“玄一之道，亦要法也。无所不辟，与真一同功。”“割嗜欲所以固血气，然后真一存焉，三七守焉，百害却焉，年命延矣。”“若但服草木及小小饵八石，适可令疾除命益耳，不足以禳外来之祸也。或为鬼所冒犯，或为大山神之所轻凌，或为精魅所侵犯，唯有守真一，可以一切不畏此辈也。”王明：《抱朴子内篇校释》第187、324、325、326、327页，中华书局，1985年。这几处“真一”既有“道”之内涵又有“元气”的意思，说明元气与道相通。《鬼谷子?本经阴符》：“信心术，守真一而不化。”许富宏：《鬼谷子集校集注》第211页，中华书局，2008年。此“真一”指养生方术。

　　敦煌道经S3380号《太上灵宝洗浴身心经》：“元始天尊时于太玄都玉京山金阙七宝紫微宫，与十方圣众，诸天真仙、诸天帝王，及一切种类人天龙龟、应受度者、无量之众，登真一位，得无为心，同会其所。”《中华道藏》第6册，第86页。又P3237号《道德真经》李荣注，“以辅万物之自然而不敢为”句，“物之性也，本乎自然，欲者以染爱累真，学者以分别妨道，遂使真一之源不显，至道之性难明”。《云笈七签》卷六〈三洞经教部?四辅(第三)〉云：“《西升》次说以无欲为体，故云当持上慧，源妙真一。后说既盛明真一，故以真一为体。”此“真一”即“道”。《升玄内教经》说：“汝昔所行，名为真一道者，是则阴阳之妙道，服御之至术耳，非吾所问真一，此昔教也。”《云笈七签》卷四十九《秘要诀法》〈玄门大论?三一诀〉所引《升玄内教经》。对于“道”的诠释，《太上洞玄灵宝升玄内教经》具有与以往“昔教”不同的内涵。此“道”有“无上道”、“无上正真道”、“无上真道”、“至真之道”、“真一自然之道”等称谓。卷四(品名不详)论“真一”义，“真一之一，不能不一”，“夫物在一，不能不一，心既存一，已为兼二；兼二之心存，则谓不一。虽心不一用，用不兼二；用不兼二，故守一而已，终不变二，故名真一”。“一念者，心得定也。心定在一，万伪不能迁，群邪不能动，故谓真一。”卷六《开缘品》云：“夫真道者，无不无，有不有，生不生，灭不灭，去不去，来不来，贤不贤，圣不圣，一不一，异不异，能觉两半者，岂不体之乎。”此“真一”既可称之为所得之“一”，即“道”，亦可谓“得一”的得道境界，即“真一”之境或“真境”。卷十：“不审真一不二法是真性不？若是真性，性则应常……既是无常，则非真性。”

　　后来，唐道士吴筠在《玄纲论》中提出“真一运神而元气自化”的观点，试图用“真一”会通“道”与“元气”。署名仙人张果老(唐道士张果)述的《太上九要心印妙经》，其中“真一秘要”云：“夫真一者，纯而无杂谓之真；浩劫长存谓之一。……一者本也，本乃道之体，道本无体，强名曰体。有体之体，乃非真体，无体之体，日用不亏矣。真体者，真一是也。”《道藏》第四册，第311页。此“真一”乃“道”之别称，标明道本、道体之意。唐玄宗《道德真经御注》和《道德真经御疏》中，“妙本”是一个使用频率相当高的概念，唐末杜光庭在《道德真经广圣义》中虽然也提及“妙本”，但似乎不太赞成以“妙本”来指代“道”，而是引用了“真一”的概念。如：“道朴一耳。非一而一，是谓真一。真一者，杳冥之精、真中之真也。一非多法，故云小，以此真一生化万殊，其大无大，其上无上，孰敢以道为臣乎？”(三十二章)“大道之体也，凝而为真一。”(三十四章)“道性无杂，真一寂寥，故清静也。”(三十七章)此“真一”表示“道”的内在规定性参见董恩林：《唐代老学：重玄思辨中的理身理国之道》第65、66页，中国社会科学出版社，2002年。。

　　综上所述，“真一”在道教中具有独特的含义，魏晋神仙道教体系中的“真一”代表了天地本源与养生方术，魏晋以降，道教义学中的“真一”范畴与“道”乃异名同谓。

　　《本际经?道性品》云：“云何名真一，断故以证新？”“于明净观，睹见法身，心心相得，不期自会，天尊息应，无复忧劳。双观道慧，及道种慧。”按：此处，姜伯勤先生根据P2463号卷子，录为“反道种惠(慧)”。见《论敦煌〈本际经〉的道性论》，《道家文化研究》第七辑第233页，上海古籍出版社，1995年。镰田茂雄本亦为“反道种惠(慧)”。“满一切种，断烟煴鄣，圆一切智，故名真一。烦恼尽处，名曰无为，升玄入无，故称太一。”“云何太一果，升玄独可欣？”“细无不入，大无不包，高胜莫先，强名为大。太即大也。通达无碍，故名为太，独步无侣，无等等故，故称为一；是究竟处，故言太一。如是等义，难可了知，不可言说湛寂之相，但假名字引导后来，寄世言辞开真空道，略为汝等演因缘趣，当谛思惟，勿一向解。”

　　“双观”即二观，《道教义枢》卷五《二观义第十七》：“二观者，定慧之深境，空有之妙门。用以调心，直趣重玄之致；因之荡虑，终归双遣之津。既从此以得真，因由斯而解法。此其致也。”见王宗昱著《〈道教义枢〉研究》，附录《道教义枢》校勘，上海文化出版社，2001年。“道慧”、“道种慧”皆出自佛典，《大智度论》云：“若舍世间，不受出世间，是名出世间”。“若菩萨能如是知，则能为众生分别世间、出世间道；有漏、无漏一切诸道，亦如是入一相，是名‘道种慧’。”《大智度论》卷二十七，《大正藏》第25册，第258页。“菩萨度众生智慧名为道慧。一切种智慧是诸佛事；‘道种慧’是菩萨事”。“复次，八圣道分为实道；令众生种种因缘入道，是名‘道慧’。”同上，第321页。

　　《老子?二十五章》：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”“大”即道，太即大，故“太”亦是道。太一乃“道”的别称。《庄子?天下》云：“建之以常无有，主之以太一。”《吕氏春秋?大乐》：“万物所出，造于太一，化于阴阳。”注：“太一，道也。”(汉)高诱注， (清)毕沅补注：《吕氏春秋》，《诸子集成》第8册，第53、54页，岳麓书社，1996年。可见，《本际经》中的“真一”，乃道本、道体的意思。此如《太上九要心印妙经》所云：“一者本也，本乃道之体。道本无体，强名曰体，有体之体，乃非真体，无体之体，日用不亏矣。真体者，真一是也。”

　　《太玄真一本际经》既然简称为《本际经》，说明“本际”无疑是经题的核心语汇与本经的关键词，通过“太玄”与“真一”的阐释，对于揭示《本际经》及道教语境中的“本际”思想内涵，必然会有一定帮助。