卢崇汉

　　唐代医家孙思邈说：“不知易，不足以言太医。”明代张景岳也说：“医易同源”，“医不可以无易”，“易不可以无医”。可见《周易》与中医学的关系是相当密切的，因而探讨《周易》朴素的辩证法及其重阳思想和中医学相结合的过程，对于研究发展中医基础理论，使之能指导和运用于临床之中，是很有价值和意义的。

　　一

　　《周易》是我国最早出现的一部古典哲学著作，它对后世哲学的发展起到了决定性的作用，故被称为群经之首，同时对中医学的理论形成和发展，也产生了较大的影响，因此《周易》在先秦哲学史上占有相当重要位置，在其复杂的内容中，包涵着朴素的唯物论和辩证法思想。《周易》哲学虽然是原始的，不完备的，但是毕竟含有珍贵的萌芽，这一点正是《周易》的最有价值的部分，也可以称为“科学内涵”。

　　《周易》的“科学内涵”是什么呢？笔者认为，就是一个“易”字。这个“易”字在《周易》中是指客观物质世界的“动”所导致的“生生化化”，用以说明这个“动”而生生化化的理论，就是“阴阳学说”，正如《庄子·天下篇》说：“易以道阴阳。”庄子的这一句话，可以说是准确地总结了《周易》全书的精神实质。《周易》把一切事物的运动、变化称作“易”。“易者变易也”，“生生谓之易”，又称为“道”或者“神”，如《系辞》所谓“一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神”以及《说卦》所谓“神也者，妙万物而为言也”。易、道、神是《周易》对物质世界生生化化的初步表述，是唯物哲学的原始概念，用以说明物质世界的生生化化是存在于物质运动之中的内在规律，而不是存在于物质之外，更不是存在于物质之先，如《系辞上传》所说：“乾坤其易之蕴耶？乾坤成列而易立乎其中矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措诸天下之民谓之事业。”并对象与器下了明确地概念：“见乃谓之象，形乃谓之器。”见到了象、器，“而易立乎其中矣”。指出了道与器是并存的，没有器也就无所谓道的存在，故“乾坤毁则无以见易，易不可见则乾坤或几乎息矣”。《周易》在“道器观”上能做出这样符合唯物主义认识论的解释确实是难能可贵的。

　　二

　　《周易》认为，物质世界首先是来源于“太极”的，指出了宇宙本处于混沌不分的原始状态，通过“动”的相推、相感作用而使太极生两仪，得以开天辟地，才可能有万物的生存，正如《序卦》所谓“有天地然后有万物”，进而从自然界的万物进一步引申到人类社会，并认为在“动”的生生化化之中，一切事物都是可分合的，这里的“动”实际上就......