齐思和

　　颉刚先生：

　　顷阅《燕大月刊国学专号》，知大著《周易卦爻辞中的故事》已引起钱玄同、胡适之两先生之讨论。先生以《系辞传》中论观象制器一章为后儒窜入之文，自是卓见。胡先生所论，当亦有其根据，惟愚昧之资，尚未能领悟，敬举数点，祈先生有以教之。如胡先生谓：

　　世本所据传说，必有一部分是很古的，但《世本》是很晚的书，《系辞》不会在其后。《系辞》说制器，尚不过泛举帝王，至《世本》则一一列举，更像“煞有介事了”。此亦世愈后而说愈详之一例，不可不察。

　　按胡先生之说，恰与愚见相反。前以草拙作《黄帝考》中之《黄帝之制器故事》一章，遍阅上古发明器物故事之源流，始知世愈古，则其传说愈复杂，世愈近则其传说愈简单而固定，盖以重要器物之发明，皆归之于少数之“圣王”也。古人对发明家极尊重，目之为“圣人”或“圣王”。《墨子·辞过篇》：“是故圣王作为宫室。”《淮南子·修务训》“昔者苍颉作书，容成造历，胡曹为衣，后稷耕稼，仪狄作酒，奚仲为车。此六人者，皆有神明之道，圣智之迹”是也。《大戴礼·用兵篇》：“公曰：‘蚩尤作兵欤’子曰：‘否，蚩尤，庶人之贪者也，及利无义，不顾厥亲，以丧厥身。’蚩尤捪慾而无厌者也，何器之能作”是谓非圣人不能制器也。然此谓制器者皆为圣人或圣王，非谓圣王必制器也。自韩非称：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰‘有巢氏’。民食果蓏蜯蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻木取火，以化腥臊，而民悦之，使王天人，号之曰‘燧人氏’。”（《五蠹篇》）遂似圣王以能发明器物，而后始为人民举为天子。此说虽未必韩非所自创，然最低限度，亦足代表当时之思想。此说既兴，各家所喜托之古代“圣王”，遂皆不能不有所发明，而伏犠、神农、黄帝、尧、舜之制器故事，纷纷作矣。然重要器物之发明者，古时盖皆有十口相传之说，如墨子谓：“古者羿作弓，仔作甲，奚仲作车，巧垂作舟。”（《非儒》）荀子称：“故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。好稼者众矣，而后稷独传者，一也。好乐者众矣，而夔独传者，一也。好义者众矣，而舜独传者，一也。棰作弓，浮游作矢，而羿精于射，奚仲作车乘，杜乘作乘焉，而造父精于御。”《吕氏春秋·君守篇》：“奚仲作车，苍颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城。”又《勿躬篇》：“大挠作甲子。黔如作虏首，容成作历，羲和作占日，尚仪作占月，后益作占岁，胡曹作衣，夷羿作弓，祝融作市，仪狄作酒，高元作室，虞朐作舟，伯益作......