我们在第一章中，从整体上对《周易》的有关知识作了介绍，从本章开始，我们一层一层、由浅入深地来介绍《周易》，先从八卦讲起。

　　第一节 八经卦

　　八卦即经卦，它是阴阳两爻组成的象征自然现象和人事变化的八个符号。经卦中的三爻代表着天地人三才，从上至下，分别代表天、人、地，由此可见，八经卦是一个宇宙的初级结构模型。上为天，下为地，人立于天地之间，即人是宇宙的一个重要构成部分，是仰观俯察的主体，是我们祖先的宇宙观。

　　八经卦的起源历来有不同的说法。一、观摹说。《系辞传》说：“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”此是说伏羲氏观察天象，观察地上的动物和植物，观察人自身，将这些天地人中的种种现象，加以概括抽象之后画出来的。二、二分说。《系辞传》又说：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这是说，八卦是经过太极连续的一分为二而成的；两仪指阴阳，四象指老阴、少阳、老阳、少阴，这四象再一分为二，就形成八卦。此外还有数字说和六子说，等等。

　　八卦象征天地间不同的事物和现象：

　　乾卦为天，为君，为君子，为阳，为父，为夫，为金，为玉，为刚，为健，为寒，为晴天，为秋，为头，为肺，为西北，为马，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。为清，为尊贵，为高，为增高，为山，为陵，为危，为厉，为惕，为愠，为疾，为药，为敬，为圜，为周，为含，为汇，为同，为包围，为城，为墉，为邑，为田，为场，为野，为郊，为旋，为岁，为终，为夕，为复，为习，等等。

　　坤卦为地，为臣，为民，为阴，为母，为妻，为土，为云，为大暑立秋，为腹，为胃，为西南，为柔，为顺，等等。

　　震卦为雷，为电，为刚，为刑，为长男，为动，为东，为肝，为春，为足，为竹，为龙、为车，等等。

　　巽卦为木，为风，为教令，为长女，为东南，为胆，为股，为鸡，为长，为高，为进退，为入，等等。

　　坎卦为水，为雨，为北，为中男，为肾脏膀胱，为冬，为耳，为猪，为弓，为月，为盗，为隐伏，为众，为陷，等等。

　　离卦为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵，为晴，为南，为心脏小肠，为夏，为眼，为虎，为文，为明，为丽，等等。

　　艮卦为山，为径，为土，为贵族，为贤人，为少男，为雾，为东北，为胃，为手，为狗，为门，为果，为止，等等。

　　兑卦为泽，为金，为少女，为雨，为西，为大肠，为口，为羊，为畜牲，为悦，等等。

　　因为八卦的卦象是一个开放的体系，所以用举例的方法是举不完的。凡阳卦都可以为阳，为刚；凡阴卦都可以为阴，为柔。前面已经讲过，每卦的卦象，还可以按照事物不同的性质和特征，进行扩象。扩象十分重要，只有进行有效地、准确地扩象，才能使“易象”具有新的时代气息，使它具有现代性。

　　八卦分为先天八卦和后天八卦。所谓先天八卦，即是伏羲八卦，它并不是什么神秘的东西，它是按照《易传》说的：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的规律来排列。来知德对“先天”的解释是：“自然而然”的意思。即是按照一分为二方法来排列八卦顺序的：

　　二进制只有两位数：0和1，1＋1就要进位，为10。读者可以自己去进行运算。

　　先天八卦的方位是：乾南，坤北，离东，坎西，震东北，兑东南，巽西南，艮西北。

　　《说卦》中的“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆”，这一段话说明了以上先天八卦的情况。“天地定位”，说的是天高地卑，上下矛盾对立而存在；“山泽通气”，说的是山为阳，泽为阴，阴阳相交感而相通；薄者，搏击也。“雷风相薄”，说的是雷风相矛盾而相搏击；“水火不相射”，“不”可能是衍文。应是“水火相射”，射者，相互攻击也，即水火相对立而不相容。由于这四对卦都是相互矛盾的，因此“八卦相错”。错者，两卦之间各爻位之阴阳一一相对应。先天八卦的方位图中的对应两卦之间的关系正好就是如此。

　　后天八卦即文王所演之卦。《说卦》云：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女”。按照这段话，乾坤合而生六子，其顺序是乾坤震巽坎离艮兑。

　　后天八卦的方位规定是，离南坎北，震东兑西，巽东南，艮东北，坤西南，乾西北。《说卦》云：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所悦也，故曰：悦言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终，而所成始也，故曰：成言乎艮。”

　　八卦与五行相配：乾兑属金，震巽属木，坎为水，离为火，坤艮属土。

　　八卦配天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸），即乾的内卦纳甲，外卦纳壬；坤的内卦纳乙，外卦纳癸；震纳庚，巽纳辛，坎纳戊，离纳己，艮纳丙，兑纳丁，八卦纳甲的顺序是乾为父纳甲壬，坤为母纳乙癸，其次按震长男纳庚，巽长女纳辛，坎为中男纳戊，离为中女纳己，艮为少男纳丙，兑为少女纳丁，等等。

　　八卦与天干为何要这样相配呢？因为乾卦、震卦、坎卦、艮卦为阳卦。甲、丙、戊、庚、壬在天干顺序为奇数为阳；同样的道理，坤卦、巽卦、离卦、兑卦为阴卦，乙、丁、己、辛、癸为偶数为阴。阳与阳配，阴与阴配。

　　八卦配地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥），即乾卦从初爻起至上爻止，从地支的子起，每隔一地支而纳入。即初九爻纳子，九二爻纳寅，九三爻纳辰，九四爻纳午，九五爻纳申，上九爻纳戌。震卦为长男，震卦纳地支与乾卦相同。坎卦从寅开始，每隔一支而纳入，至子纳入上爻。艮卦从辰开始，每隔一支而纳入，至寅纳入上爻。坤卦按地支的先后顺序逆推，从未开始每隔一支而纳入，即初六爻纳未，六二爻纳巳，六三爻纳卯，六四爻纳丑，六五爻纳亥，上六爻纳酉。巽卦自丑开始逆推至卯止。离卦自卯开始逆推至巳止。兑卦自巳开始逆推至未止。

　　第二节 六十四别卦

　　六十四卦又称别卦，它们是由六个爻画组成的六十四个图形。从乾卦，每一卦都由六爻组成，从下往上，一、二爻代表地位，三、四爻代表人位，五、六爻代表天位。《系辞传》说：“易之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者，非它也，三才之道也。”天道有阴阳，人道有仁义，地道有刚柔，即六十四卦是由经卦的三才分而为二而形成的，

　　六十四卦中每一个卦都有：卦名、卦体、卦辞、爻题、爻象、爻辞等六个要素，它们是构成每一个卦的全部内容。

　　六十四卦的排列顺序有两种：一为通行本《周易》的排列，分为上下篇，上篇始于乾、坤，终于坎、离；下篇始于咸、恒，终于既济、未济。二为长沙出土的帛书《周易》，它的排列顺序为：上篇始于键（乾）卦，终于恒卦；下篇始于川（坤）卦，终于益卦。

　　关于何人何时重卦，旧有四说，一说伏羲画卦而又重卦；一说神农重卦；一说夏禹重卦；一说文王重卦。司马迁主张的文王重卦说，对后世影响很大。

　　到底八卦是如何变为六十四卦的呢？一是如前所说的重卦说，即八经卦两两相重而成为六十四卦，重卦法是八卦演为六十四卦的最早说法，也是最符合历史实际的说法；二说是二分法，即加一倍法，是邵雍关于八卦和六十四卦形成的理论。它的基本方法是：太极一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四，这是一个数学法则。按这样方法排列的六十四卦完全符合二进制规律。

　　到底是先有八卦，后有六十四卦，还是先有六十四卦而后有八卦呢？这个问题虽然有不同的说法，但是按照人类的认识由简单到复杂的发展规律来看，应该是先有八卦，再由八卦演为六十四卦的。我们祖先最早对宇宙的认识相当粗略和模糊，只认识到了宇宙由天地人三才构成，于是形成了八卦宇宙模型。随着生产力的发展，认识的深化，我们的祖先发现了事物内部的对待法则，即事物是对立的两种因素构成的，天道有阴阳，人道有仁义，地道有刚柔，因此原先由单一的原则来反映天道、人道和地道的运行规律，已不符合实际了。于是有把八卦演为六十四卦的必要。当然要完成这一任务，必须是有高超智慧的圣人。

　　第三节 卦象

　　八经卦之象已在前面讲过了，这里着重讲讲六十四卦的卦象。

　　六十四卦之名，皆依据卦象而来，来知德说，不论是以卦德、卦象、卦体还是以卦综命名，“皆言象也”。

　　具体说来，六十四卦的卦象是由八经卦的卦象构成的，相重两经卦的卦象相联系，构成六十四卦的卦象。两经卦相联系的情况，取决于两经卦在八卦中的位置。如晋卦和明夷卦都是由坤卦和离卦构成的，但由于它们的位置不同，因而两卦的卦象就不同。晋卦是下坤上离，离为日，坤为地。晋卦的卦象是日出地上，日出地上，就要不断地上升。因此，晋者，进也。晋卦有上升的卦象。明夷卦是上坤下离，离为日，为明。明夷卦的卦象是日入地中，日入地中，明消失了。夷者，灭也。因此，明夷卦有太阳落山之象。泰卦和否卦都是由乾卦和坤卦构成的。泰卦是下乾上坤，坤为地，为阴；乾为天，为阳。阴重浊而下降，阳轻扬而升，阴气下沉阳气上升而发生交感，阴阳交感而亨通。所以，泰卦有亨通之象。相反，否卦是下坤上乾，阴阳二气不发生交感作用，不发生交感，因而不亨通，所以否卦有闭塞之象。咸卦和损卦都是由巽卦和震卦构成的。咸卦是下艮上兑，兑为少女，艮为少男，女上而男下，因此，咸卦有少男向少女求婚之象，少男与少女交感，又有家道亨通之象。兑为阴，艮为阳，阴气下降，阳气上升，又有阴阳上下交感之象。所以，咸者感也。损卦是下兑上艮，泽低山高，有损下以增高之象；艮为阳卦，为刚，象贵族，兑为阴卦，为柔，象庶民，有损民之财物以济富贵族之象。总之，六十四卦的卦象是以八卦的卦象为基础的，由于所处的位置的不同，因而形成六十四卦卦象的区别。

　　六十四卦的卦象，依据其不同的情况，可以分为不同的类。明代易学家来知德在《周易集注·易经字义·象》中，把六十四卦的卦象分为：卦情之象，卦形之象，卦体大象之象，中爻之象，错卦之象，综卦之象，阴阳之象，相因之象，爻变之象，占中之象。

　　所谓“卦情之象”，指两卦之间阴阳相交感而形成的卦象。如咸卦下艮为阳卦、为少男；上兑为阴卦、为少女。咸卦为男下女，少男主动向少女求爱，没有不发生相感之情的。爻象初拇、二腓、三股、四憧憧、五脢、六辅颊舌。憧憧，往来不断，从脚指拇到舌，从舌到脚指拇，全身上下无不相感应，这就是卦情之象。

　　所谓“卦形之象”，指以卦的形状来取象。如艮卦有门、有床、有门庭之象。再剥卦有宅、有床、有庐之象，因为剥卦一阳在上，五阴在下，如宅、如床、如庐，这就是卦形之象。

　　所谓“大象之象”，如凡阳在上者皆象艮巽；阳在下者皆象震兑；阳在上下者皆象离；阴在上下者皆象坎。益卦下震上巽，上下皆为阳象离，离为龟，故益卦有龟之象，六二“或益之十朋之龟”，其根据来源于此。同样，大过卦下巽上兑象坎，坎栋材之象，故卦辞爻辞言“栋桡”、“栋隆”的根据在此。

　　所谓“中爻之象”：指一卦六爻中，中间的四爻二三四、三四五组成两个新的卦象。如渐卦为下艮上巽，二三四合为坎，坎为水、为陷、为血、为膏、为中男等等。三四五合为离，离为日、为火、为电、为龟、为中女等等。中爻之象又称“互体之象”或称“互象”。

　　所谓“错卦之象”，指某卦本来没有某象，相错后有了某象，如履卦言虎，下卦兑与艮错，艮为虎，所以履卦就有了虎象。错卦之象，又称“伏象”。

　　所谓“综卦之象”，指把一个卦颠倒过来就成另一个卦之象。如井卦与困卦相综，井卦为下巽上坎，巽为木，坎为水，水下有木，故为井卦。颠倒过后为困卦，困卦为下坎上兑，坎为水，兑为泽，水在兑下，故为困卦。因为是把一个卦颠倒过来形成的卦象，又称“覆象”。

　　所谓“阴阳之象”，以爻的性质取象。如乾为马，为本象，而坎卦和震卦得乾之一画，亦有马象；坤为牛，为本象，离得坤的一画，亦有牛象。

　　所谓“相因之象”：如革卦九五说“虎变”，是因为革卦下离上兑，兑与艮错，艮为虎，因而兑也为虎；上六说“豹变”，因为虎豹同为猫科动物，因而兑也为豹。等等。

　　此外还有方位之象：八经卦在八卦方位图中，各自代表一个自己的方位，于是就产生了方位之象。有先天八卦方位和后天八卦方位之象。先天八卦：乾为南，坤为北，离为东，坎为西，兑为东南，震为西北，巽为西南，艮为西北。后天八卦：离为南，坎为北，震为东，兑为西，巽为东南，艮为东北，坤为西南，乾为西北。

　　数字卦象：八经卦各自代表一个数字。按先天八卦顺序：乾为一，兑为二，离为三，震为四，巽为五，坎为六，艮为七，坤为八。先天八卦与洛书相配：坤为一，巽为二，离为三，兑为四，艮为六，坎为七，震为八，乾为九。后天八卦与洛书相配：坎为一，坤为二，震为三，巽为四，乾为六，兑为七，艮为八，离为九。

　　连互之象：指在卦体的上下两卦中，取四爻或五爻连组成两个新的卦而形成的卦象。分为两种情形：一是“五画连互”：从初爻至五爻中，以初、二、三，三爻组成一卦；三、四、五，三爻组成一卦，再合组成一个别卦。如井卦初、二、三组成为兑卦，三、四、五组成为离。两经卦合组成为睽卦。按照同样的方法，还可以从二爻至六爻组成“五画连互”之卦象；二是“四画连互”：指初至四、或二至五、或三至上，四爻组成的新的卦象。初、二、三和二、三、四各自组成新的卦象，如困卦的初、二、三为坎卦，二、三、四组成离卦，合成为未济卦，以上就是连互卦象的构成方法。

　　半象，指某卦的一部分得此卦的全象，如可以视为震或离或兑的一半，它可以得震或离或兑的全部卦象；再如可以视为离或艮或巽的一半，照样可以得离或艮或巽卦的全象。以此类推，可以得坤、艮、震的全象。可以得乾、巽、兑的全象，等等。

　　以上不同的取象方法，使一个别卦中新生出好多不同的卦体来，增加了用不同的方法思考问题的角度，丰富了思维的方式。

　　总之，取象有不同的方法，但总来说，按现代科学方法，六十四卦的卦象可以分为三大类：一、形象；二、意象；三、象征。所谓“形象”，是以卦的构成形象来取象的，如颐卦：颐，腮也。颐卦象腮中含物，上下二阳为刚，象上下两齿；中间四阴为柔，象柔软的食物，所以，以颐取象。再如，鼎卦初爻阴象鼎下之足，中间三阳爻象鼎的腹部，六五之阴象鼎上部之耳，上九之阳象鼎的铉，所以取鼎之象。所谓“意象”，即会意之象，如晋卦是下坤上离。晋者，升也。坤为地，离为日，晋卦的卦象是日出地上，日出地上之后，要不断的升高，所以，晋卦有上升之象。再如，升卦为下巽上坤。巽为木，坤为地。升卦的卦象是地中升木，地中生木，由矮而高，由小而大，是逐渐升长的过程，所以有上升之象。所谓“象征”，如乾卦为纯阳之卦，坤卦为纯阴之卦，古人认为阳气清轻上升为天，阴气重浊下凝为地，所以，用纯阳纯阴象征天地。形象、意象、象征的划分不是绝对的，有的卦的卦象是兼而有之的。《周易》的卦象是实象，而不是虚象，即是客观事物的反映。

　　卦所含摄的象十分广泛，并且不是固定不变的。根据《易传·说卦传》所列举的卦象有154种，《荀氏九家易》增补了31种，《虞氏易》增补了68种，马融、干宝等人增补了10种，还可以根据需要扩象，扩象的原则是依据基本卦象，各依其象的性质进入基本卦象之中。

　　第四节 卦序

　　八经卦的排列顺序前面已经讲过了。这里着重讲六十四卦的卦序。通行本六十四卦的顺序起于乾坤，终于既济卦和未济卦。为什么要这样排列，《序卦》有个解释。作者从唯物主义的观点认为天地是生成万物的根源，整个宇宙充满着万物，以此为出发点，以物极必反，相反相生的因果联系，解释其他各卦之间的关系，用物不可终穷来解释最后一卦，表示事物的变化没有终结。为了便于记忆，朱熹根据六十四卦的排列顺序，编了一首歌诀：

　　乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。

　　剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。

　　蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。

　　小过既济兼未济，是为下经三十四。

　　通行本《周易》六十四卦的卦序，来知德有一个解释。来知德认为，《序卦》是孔子恐怕后人杂乱文王的卦序，而特地作的。还认为，《序卦》“非为理设，乃为象设也”。来知德讲错综卦，他用错综关系来解释《杂卦》。根据来知德的错综说，我重新编了一首歌诀，知道两卦的错综关系后，只要知道了其中的一个卦的卦画，就知道了另一卦的卦画。如屯蒙两卦相综，知道了屯卦的卦画，将屯卦颠倒过来就是蒙卦。其歌诀如下：

　　乾坤屯蒙需讼兮，师比小畜履泰否。

　　同人大有谦豫兮，随蛊临观噬嗑贲。

　　剥复无妄大畜兮，颐大过兮坎离备。

　　咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。

　　蹇解损益夬姤兮，萃升困井革鼎继。

　　震艮渐与归妹兮，丰旅巽兑涣节至。

　　中孚小过既未济，是为易卦六十四。

　　邵雍所排的六十四卦序，其卦与卦之间的关系是二进位制的关系。具体顺序如下：（注：为了阅看方便，分为八组，连贯看下去，以下同。）

　　坤、剥、比、观、豫、晋、萃、否。

　　谦、艮、蹇、渐、小过、旅、咸、遁。

　　师、蒙、坎、涣、解、未济、困、讼。

　　升、蛊、井、巽、恒、鼎、大过、姤。

　　复、颐、屯、益、震、噬嗑、随、无妄。

　　明夷、贲、既济、家人、丰、离、革、同人。

　　临、损、节、中孚、归妹、睽、兑、履。

　　泰、大畜、需、小畜、大壮、大有、夬、乾。

　　再次，还有帛书《周易》的排列顺序与通行本不同，这说明《周易》的排列顺序在古代不是只有一种排列的方法，还有别的排列方法。帛书《周易》的排列顺序如下：

　　乾、否、遁、履、讼、同人、无妄、姤。

　　艮、大畜、剥、损、蒙、贲、颐、蛊。

　　坎、需、比、蹇、节、既济、屯、井。

　　震、大壮、豫、小畜、归妹、解、丰、恒。

　　坤、泰、谦、临、师、明夷、复、升。

　　兑、夬、萃、咸、困、革、随、大过、离。

　　大有、晋、旅、睽、未济、噬嗑、鼎、巽。

　　小畜、观、渐、中孚、涣、家人、益。

　　帛书《周易》与通行本《周易》的卦名也有不同之处。帛书《周易》六十四卦的顺序何以这样排列，待进一步的研究。

　　第五节 易图

　　易图是《周易》的重要组成部分，是我们祖先智慧的结晶，也是他们认识世界成果的标识，把对世界的成果用图形标识出来，是人类认识的一个阶梯，是认识的一种形式。因此，易图不仅在我国文化史上有重要的价值，而且对今后科学的发展也具有重要的意义。下面我们来讨论几种极重要的易图：

　　一、太极图

　　太极图是陈抟传下来的，在陈抟之前只有“太极”这个概念，而没有太极图。北宋周敦颐著《太极图说》，有图式和解说两部分，太极图是其中之一。陈抟以后，太极图由三条路线传下来：一是华山刻石无极图，到周敦颐作太极图，再传至程颢、程颐；再一条是朱熹令蔡季通入蜀从西蜀隐者手中所得之太极图，并刊在《周易本义》的前面；第三条是穆修传之李之才，李之才传之邵雍。现今流行的“太极图”为朱熹所修定。其图如下：

　　现在，我们从太极图的结构来分析一下太极图的部分寓意。太极图的结构是：外形是一个圆圈，圈内有两条呈首尾相拥抱姿态的阴阳鱼，黑为阴，白为阳。两条阴阳鱼各占一半的空间，鱼的头部各有一个黑白相反的鱼眼，两条鱼的中间呈一个Ｓ形曲线。这个太极图看起来很简单，其实寓意很深：

　　第一，以圆为形，周流不息。从形式上看，圆形既简单又稳定；从内容上看，圆形的东西转动自如，是积极的、易变的、常动的。这是太极图结构的本质，也反映了事物发展的普遍规律。宏观世界的宇宙天体都是圆球的，都按一个圆的轨迹运行，并能够自转。微观世界的原子、电子、中子、介子、层子等等都是圆形的，同样也按一定的轨迹作圆周运动，并且也有自旋。植物中的种子大多呈圆形，野草出芽呈蜗圈形。动物中的长寿者，其体形、运动、睡眠或冬眠的方式都与圆形有关等等。图的外形，给我们一个灵活的信息，初看起来是静的，平面的；凝视它，就会有动态的、立体的感觉，仔细玩味，将会使你领悟无穷。

　　第二，两鱼首尾相接，姿态妙合而凝。图形指阴阳未分的混沌状态，犹如老子说的“万物负阴而抱阳”，它形象地说明宇宙间的一切事物无不包含着阴和阳，有阴必有阳，有阳必有阴；并且总是处在消长的相互联系和制约之中，阳长则阴消，阴消则阳长，整个宇宙以及每一个事物或状态的内部都处在守衡的状态之中。

　　第三，鱼眼所显示的阴阳互含性。阴中有阳，阳中有阴，这是阴阳同一和转化的内在根据或前提。此外，还代表着事物的内在潜能或新生事物的潜在生命力。科学已经证明，每一种物质都在不同层次上存在着对立的结构，鱼眼代表着物质更深层次上的对立结构或倾势，它起着事物内部的吸引和排斥的作用，从而使事物及其整个宇宙保持着平衡。

　　第四，双鱼走势的Ｓ曲线，是螺旋线的正侧视投影线（俯视则为圆）。它表示事物平衡的相对性、表示事物发展过程中的波浪性、曲折性以及它的上升性、前进性和周期性。

　　随着现代自然科学的发展，将有更多的事实证明太极图的科学价值的重大意义。朱灿生指出：“太极（阴、阳）是科学的“灯塔”，“牛顿从开普勒天体运行规律中概括出来的万有引力定律，是今日科学结构大厦的根基。现在，当用太极说重新审查这个基础时发现：定律的系统封闭性是对现实系统开放性的歪曲和强加，是一把锁住牛顿及以后一代代科学家通往认识自然本质大门的大锁，是造成今日理论困难重重危机四起的根本原因”，我们在“灯塔的指引下，从天体运行的特征规律中概括出太极学说的一种翻译，将走出另一条认识自然本质的道路”，“人们将逐步看出：表现为哲学、自然科学、社会科学、数学和宗教学的一切领域的人类活动，都不自觉地翻译着太极学说”。

　　傅正懿先生经过研究，得出结论：“太极-S曲线-突变理论”，他指出：“太极的中心是一个圆，包含着Ｓ曲线。现代预测理论指出，有两个系统：一是封闭型系统，即有发展、生长限度的系统。这种系统的发展过程可用Ｓ曲线表示。二是开放型系统，它的发展过程如指数曲线。可以认为，太极图中的圆是封闭型系统的形象表示，Ｓ形曲线是说明这一系统的发展过程的曲线。”还指出：“Ｓ曲线又称为逻辑型规律曲线，许多自然、社会现象都可以用它来说明。世间万物都随时间推移作持续性的发展运动，呈现出一定的规律性。人们通过长期的观察，发现许多自然、社会现象的发展变化过程都遵循一种逻辑规律，它可用Ｓ形曲线表示。Ｓ形曲线由一条指数曲线和一条对数曲线平滑衔接而成。从阴阳理论的观点来看，太极图中的Ｓ曲线是一分为二的阴阳双方互相依存、制约、消长、转化的动态说明。阴阳的消长转化是Ｓ曲线的成因”。

　　徐子评先生将太极图用于中医理论的研究，他指出：“根据天人相应的原理，将脏象学说与太极原理结合起来，便是人体结构模式”。傅正懿还应用Ｓ曲线的理论来分析太阳、少阳、阳明、太阴、少阴、厥阴等六经的传变过程，得出了令人信服的解释。地球的板块结构也是一个太极图。总之，太极图有无限丰富的内涵和科学价值。

　　1985年8月，在钱学森教授和张振寰教授的指导下，由国防科委航天医学科学研究所梅磊教授对武汉体育气功研究室主任夏双全在气功状态下进行脑电监测，通过大脑功能扫描技术拍摄到一张脑潮涨落太极图。一般健康人的大脑内有两个宏观的太极图像，一个在天目穴，一个在百会穴，阴阳鱼均呈白色，但亮度有所不同。训练有素的气功师，即使在常状下也能呈现出清晰的太极图，颜色为紫红色和红色或粉红色，Ｓ波频率高。病人则太极图外圈变虚变大或太极图消失，Ｓ波消失。这足以证明人人有太极，事事有太极，物物有太极。

　　从审美度角度看，太极图也是书画美的秘诀，Ｓ曲线一波三折，体现了流动的韵律美。Ｓ形的布局是绘画布局的重要手段之一。在书画方法中所谓黑布白，就是要考虑到阴阳在画面上的比重或比例关系。在书画的创作过程中，若能深刻领悟太极图作为宇宙万物的意象图所具有运动气韵感，使作品协调而具有艺术的深度，定会大大提高书画的审美价值。人的体型呈Ｓ形，表现出人体的曲线美，曲线美（其他还有匀称美、清秀美、丰满美、健康美等）是人的形体美的重要方面之一。因此，太极图是宇宙间形体美、协调美和曲线美的缩影。

　　总之，太极图是我们祖先的一项绝妙的发明，它概括了宇宙间一切事物和现象，表达了宇宙万物生成演化的基本规律，因而它也概括了易学的阴阳、三才、四象、五行、八卦、九宫的基本内容，体现了象、数、理、占的统一，含有哲学、天文、历法、医学、养生等学科的内容。宇宙间的一切事物和现象，不外乎是阴阳两种对立的物质和由这些物质运动所产生出来的。来知德在《周易集解·古太极图序》中说：“天地间形上形下，道器攸分，非道自道，器自器也。器即道之显诸有，道即器之泯于无，虽欲二之不可得也。是图也，将以为沦于无邪？两仪、四象、八卦，与夫万象森罗者，已具在矣。抑以为滞于有邪？凡仪象卦画，与夫群分类聚，森然不可记者，曾何形迹之可拘乎？”即世间无形的道与有形的物体，都已具于太极之中，不能说它“无”，因为其中已经包含有阴阳两种物质和阴阳运动形成的道，但也不能它是“有”，因为它并不就是具体的物质形体。这一解释非常具有价值，即太极图是无形与有形、具体与抽象的统一。

　　太极图是怎么得来呢？根据清代学者毛奇龄的考证，陈抟所创造的太极图，是将《周易参同契》中的“水火匡廓图”与“三五至精图”合并而成的。太极图为陈抟首创，陈抟易学，不用烦琐的文字解说，只用图以寓阴阳之数。陈抟把数学传授给穆修，把象学传授给种放，种放传授给许坚，许坚传授范谔昌。朱熹曾派友人蔡季通入蜀寻找陈抟的易图，蔡季通从蜀隐者那里得到三图，其一就有太极图。太极图从此就在我国学术史上记载下来。由此可见，太极图的首创者、传播情况都十分清楚。但是，有人怀疑这一科学的东西不是我们祖先的发明创造，说什么“如果视太极图为某种神秘信息以巫觋文化方式的整合，那就有可能来自外星文明”，这种“可能”是随意的猜测，不足为据。

　　太极图还有很多奥秘需要我们去揭示：1.古太极图的两个阴阳鱼究竟象征什么？（水火？光气？）2.太极图的旋转结构为什么同大气对流运动如此巧合？3.太极图、两仪运动的基本形态为什么同热核反应的连锁分裂完全相似？4.古太极图的Ｓ曲线与圆的夹角为什么同黄道与赤道的夹角（23度26分21秒）如此暗合？5.太极图的具体模式是地球吗？以上问题的深入研究，要从历史的、现实的、实验的层次上去展开，不应该把它推到外星人那里去。

　　二、伏羲八卦次序图

　　此图又称小横图，是北宋所传的先天图之一。其内容是说明八卦是太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦的过程。朱熹评论说：“此乃易学纲领，开卷第一义，然古今未有识之者，至康节先生始传先天之学而得其说，且以此为伏羲之易也”。

　　三、伏羲八卦方位图

　　此图又称小圆图，是北宋邵雍所提出的先天图之一。这个图的内容是：乾坤始交为震，震为一阳生，表示阴消而阳生。巽为一阴生，表示阳消而阴生。兑为二阳生，表示阳长。艮为二阴生，表示阴长。左半球表示天始生万物，有交泰之义，所以震兑两卦象，皆阴爻在上，阳爻在下。右半球表示地始成万物，所以巽艮两卦象皆阴爻在下，阴爻在上意味着阳尊而阴卑。乾上为南，坤下为北，离左为东，坎右为西。乾为天，左半圈自下而上，表示阳气生长，施生万物；坤为地，右半圈由上而下，表示阴气生长，收藏万物。离为日，日起于东方，坎为月，月生于西方。天地开阖，形成四时运行；日月出入，形成昼夜长短与晦明弦望。这个图将八卦的方位与四时的变化相联系而展示出来，用以说明天时与节气变化的规律性。

　　四、文王八卦次序图

　　此图为邵雍后天易学图式之一，其学说来源于《说卦传》中关于乾坤生六子说，认为乾坤为父母，其余六卦为乾坤两卦相交而生，兑离震三卦合起来为五阳四阴，巽坎艮三卦合起来为五阴四阳，五阴对五阳，四阴对四阳，如同水火相生相克，而生成万物。邵雍将其说归为文王八卦，目的在于说明伏羲八卦次序图是出于心法，乾坤六子说只文王的推演。（见图三）

　　五、文王八卦方位图

　　此图是邵雍后天易学图式之一，此图起于震，终于艮。其方位为离南坎北，震东兑西，坤为西南，乾为西北，巽为东南，艮为东北。其中坎离艮兑为四正卦。邵雍把此图定为文王八卦方位图。以此证明乾坤坎离四正卦的模式早于坎离艮兑的模式，从而进一步以此作为区分先天易学和后天易学的证据。

　　六、伏羲六十四卦顺序图

　　此图又称大横图，是邵雍所传的先天图之一。其内容讲的是六十四卦的形成过程，就是一分为二或叫加一倍法以形成六十四卦，即一分二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四，换言之，即是2的6次方。此图从右至左，起于乾终于坤，从右到左来看，六十四卦从乾到坤也经六变，乾上九爻变，为夬卦，为一变；夬卦九五爻变，为大壮卦，是为二变；大壮卦九四爻变，为泰卦，为三变；泰卦九三爻变，为临卦，是为四变；临卦九二爻变，为复卦，复卦的初九爻变为坤卦，是为六变而为六十四卦。从右至左反映了阳消阴长的过程，相反从左至右反映了阴消阳长的过程。从左至右符合二进位制的规律，即是合二而一的过程；相反，从右至左是一分为二的过程。此图有重要的科学价值。

　　七、伏羲六十四卦方图

　　此图是邵雍的先天图之一，这个六十四卦方图由四个层次组成。中间巽、震、恒、益四卦为第一层，其外以坎卦、离卦、未济卦、既济卦为四隅的十二卦为二层，之外以艮卦、兑卦、咸卦、损卦为四隅的二十卦组成第三层，再之外以乾卦、卦坤、泰卦、否卦为四隅卦的二十八卦组成第四层。此图意在说明

　　六十四卦各有定位，如乾居西北，坤居东南，泰居东北，否居西南。凡对角线上之卦皆相反对。此图的理论意义主要在于说明了空间结构是三十二个对立面所组成的。

　　八、伏羲六十四卦圆图

　　此图是邵雍先天图之一，用六十四卦组成一个圆形图。以乾坤坎离为四正卦。左半圆自复至乾，共三十二卦，阳爻共一百一十二，阴爻共八十，阳爻占优势，故称为阳；右半圆自姤至坤，也是三十二卦，阴爻一百一十二，阳爻八十，阴占优势，故称阴。左半圆从复到乾，阳爻由少到多，为阳长阴消的过程；右半圆从姤到坤，阴由少到多，为阴长阳消的过程。这两个相反的过程说明宇宙间的事物总是处在阴阳消长的过程之中的，并且是无穷的。

　　九、河图洛书

　　传说“河图”为黄河龙马身上的图像，洛书为洛水乌龟背甲上的纹像。《系辞传》上说，“河出图，洛出书，圣人则之”。即圣人依据河图洛书，画出八卦。但是，据清初学者毛奇龄考证，“河图、洛书”之图出于宋代陈抟。毛奇龄指出：“河图、洛书”之名自古皆有之，大抵“图”为规画，“书”为简册之类。在陈抟之前只有文字没有图画，到了陈抟传出河图洛书之图，又没说明授自何人，得自何处，传自何家，根据这一事实，河图、洛书之图为陈抟所创。

　　河图数五与十居中，其核心是“五”。分为两层，内层为生数：一、二、三、四；外层为成数：六、七、八、九。白圈代表奇数为阳，黑圈代表偶数为阴。五加一为六，“一与六共宗居乎北”；五加二为七，“二与七为朋居乎南”；五加三为八，“三与八同道居乎东”；五加四为九，“四与九为友居乎西”；五与十相守居乎中。外圈的六、七、八、九，四象也。胡煦解释说：“河图既为先天，先天所配，即属未发之中。则看图之法，但当玩其浑沦周匝，万理静合，合而未分，全无倚著，与未发相似，然后可耳。岂宜动著丝毫，如拆补之说耶？今观河图，不过自一至十之数耳。然数一也，而奇偶殊矣；奇偶易察也，而多寡辨矣。又且生成之数，各有合而不分；生成之象，各有居而无缺矣”。

　　洛书图是以黑白圆点取代九宫图中的相应数字而形成。九宫图的构成是：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央。九宫图中数字，不论是横竖还对角之数相加，均为15。以奇数为阳，以白圈为代表；偶数为阴，以黑圈表示。胡煦解释说：“洛书中，阳数居正，而阴数居偶，以万物生于阳而成于阴也。其生成相间而各居，则内外之体别矣。而奇偶亦相间而各居，则阴阳之体别也”。

　　可见，陈抟创造河图、洛书图不是没有根据的杜撰。河图、洛书之名最早见于《尚书》，《论语》亦有“河图”一词，《周易·系辞传上》中有“河出图，洛出书，圣人则之”的记载，开始把河图、洛书与周易联系起来。以后，汉代孔安国、刘歆又把河图、洛书与八卦联系起来，孔安国说：“河图八卦，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦”。禹治水时，“天与禹洛出书，神龟负文而出，列于背，有数至于九。禹遂因而第之，以成九类，常道所以次叙”。刘歆也认为：“伏羲氏继天而王，受河图而画之，八卦是也。禹治洪水，赐洛书，法而陈之，《洪范》是也。圣人行其道而宝其真，河图、洛书相为经纬，八卦九章，相为表里”。他们均认为，八卦起源于河图，九畴起源于洛书。但是只有文字说明，没有图式。到了宋代陈抟根据《易龙图》首创河洛图式，区分河图、洛书之名者是宋代刘牧，今存的河洛图式为蔡元定所定。由此可知，陈抟所创的河洛图是有所依椐的。

　　至于何为河图？何为洛书？历史上有不同的看法。河图、洛书的意义亦有不同的见解。如清代胡煦认为：“道原于天，始之者河图、洛书也。盖河图、洛书为天地自然之易，则图画卦之理具其中，而天人妙契之精微，历圣相传之心法，无不包含于其中。圣人之道尽在《易》象、《春秋》，《易》象为其大体，《春秋》为其大用。《易》象所阐，乃天合之旨。夫自图、书以及先天，自先天以及卦爻，全是一个道理，则是天之与人，非有歧旨；而开天之图书，与穷理尽性之《周易》，非有二道也”。所以若要学习和研究《周易》，应自河图、洛书开始。

　　古代圣哲对河图洛书的义蕴有很多的解释。现代学者亦在不断地研究河图与洛书的义蕴和价值。如内蒙古的韩永贤先生，经过多年精心的研究，认为：河图是无文字时代的气候图，它揭示了人类先有记号，后有文字，记号时代已有产生数的观念，并且具备了透视概念和几何知识。河图的作者很可能是游牧部落的首领伏羲氏。洛书则是方位图，也就是上古游牧时代刻在石头上的罗盘，这说明那个时代天文学已经萌芽。韩先生的见解是很有价值的新颖的见解。

　　从图十一中看出：以生数一配成数六，居北，再配以坤卦；以生数二配成数七，居南，再配以乾卦；以生数三配成数八，居东，再配以离卦；以生数四配成数九，居西，再配以坎卦。以生数五配成数十，居中央。乾、兑、离、震四卦为老阳、少阴所生。巽、坎、艮、坤为少阳、老阴所生。生数之一、二、三、四分别代表坤、乾、离、坎四正卦，坤为北方、乾为南方、离为东方、坎为西方，为四正方位。兑为东南、震为东北，艮为西北、巽为西南，为四隅卦。与生数相配成数分别为：六、七、八、九，四象也。中央五为阳，十为阴；未配八卦，为虚位，表示太极。

　　从图十二中看出，以天地之数的生数一配成数六，居北，配以坎卦，坎为水；以生数二配七，居南，再配以离卦，为火；以成数三配八，居东，再配以震，为木；以生数四配八，居西，再配以兑卦，为金；以生数五配十，居中央，为土。由此得出五行的顺序是，一坎水、二离火、三震木、四兑金，五坤土。即水、火、木、金、土。

　　从图十三中看出：一与九相对，四与六相对，三与七对相对，其和皆为十。一含九，二含八，三含七，四含六。六、七、八、九，为四象之数。四正卦奇数生出乾、坤、离、坎，四隅卦的偶数生出兑、震、巽、艮。四正卦和四隅卦皆有阴阳对应的两对卦。按阳上阴下的规律，九为乾，一为坤。又自九而逆数之震八、坎七、艮六，为乾卦生三阳卦；又自一而顺数之，巽二、离三、兑四，为坤生三阴卦。八数配以八卦，与先天之位相合。

　　从图十四看出，洛书九与离卦相配，居南方；一与坎卦相配，居北方；三与震相配，居东方；七与兑卦相配，居西方。坎、离、震、兑为后天八卦的四正卦。四与巽卦相配，居东南；八与艮卦相配，居东北；六与乾卦相配，居西北；二与坤卦相配，居西南。巽、艮、乾、坤为后天八卦的四隅卦。按此图八卦的顺序为：坎一、坤二、震三、巽四、乾六、兑七、艮八、离九。此图是八宅风水的基础，了解八宅方位的吉凶至为重要。

　　十二辟卦即十二月卦，又称十二消息卦，它由阳息阴消、阴息阳消的有规律地变化的十二个特殊的卦组成。由复卦开始中经临卦、泰卦、大壮卦、夬卦、亁卦、姤卦、遁卦、否卦、观卦、剥卦，到坤卦结束。每一个卦代表一个月。复卦配地支子，代表十一月，子属水，为冬，为冬至，为北方。大壮卦配地支卯，代表二月，卯属木，为春分，为东方。姤卦配地支午，代表五月，午属火，为夏至，为南方。观配地支酉，代表八月，酉属金，为秋分，为西方。十二辟卦与地支和方位配合起来，它形象说明了一年十二个月、春夏秋冬四季阴阳消长的具体情况。

　　以上我们介绍了几种易图，这是学易者不得不知道的几种易图。但是，易图不只有这些，若有兴趣进行深入研究者，请参阅施维、邱小波主编，中国工人出版社出版的《周易图释大典》一书。