《周易》不只是《六经》之首，也是《十三经》之首，是国学的重要经典之一，但是它又是一部难以读懂的书。长期以来，人们都十分着迷于《周易》，强烈要求学习它，就是苦于不知如何着手，不知如何进入这部国学经典的堂奥，都在为读懂博大精深的《周易》而困惑。《周易》本为卜筮之书，但是经过《易传》的解释和改造之后，它的内涵和价值发生了质的变化，儒家不是把它当作卜筮之书而列为群经之首的。

　　由于《周易》这部书与任何书都完全不同，它不是直接通过文字来阐明义理，而其义理是“寓于象数之中”的。《易》与诸经不同，就在于它是义理与象数的统一。自王弼扫除象数以后，离开象数来谈义理，成为了易学发展的主流，割裂了义理与象数的统一。要学懂《周易》必须要懂得它的象数，必须要首先具备系统的“学前”知识。为此，本书先推出《基础篇》，介绍学懂《周易》的“学前”知识，即从《周易》名称的由来、它的构成、特点以及发展的历史开始，然后再介绍读懂《周易》的基本概念和准则，再用现代的语言详细解析《经》、《传》，深入揭示《周易》的义理、它的辩证思维、它的精深的智慧，走进科学的《周易》，从而了解中国人的思维模式，进而弘扬中华优秀国学智慧，提高中华民族的创新思维能力和水平，以推动中华民族当代文化的建设与发展，促进中华民族的伟大复兴。

　　第一节 《周易》书名的由来

　　《周易》名称的由来，有不同的说法。在《周易》之前已有《连山易》和《归藏易》两书，但是这两本书早已失传，其完整内容已无法知晓。根据《山海经》记载：“伏羲氏得河图，夏后因之曰《连山》”。《连山易》以艮卦为首，艮为山，表示山之出云，连绵不断，故曰“连山”。其经卦为八，别卦为六十四。汉代桓谭说：“《连山》八万言，藏于兰台。”《连山易》是夏代之易。又据《山海经》记载：“黄帝氏得河图，殷人因之曰《归藏》”。归藏以坤卦为首，坤者，地也，万物莫不归藏于其中，故曰《归藏》。其经卦为八，别卦为六十四。桓谭说：“《归藏》四千三百言，藏于太卜。”《归藏易》是殷代之易。由此似乎是顺理成章的，《周易》就是周代之易了。然而不一定。

　　在历史上对《周易》大致有两种说法：一说《周易》是周代之易。“周”者，代名。在孔颖达之前诸儒没有明确这样说，孔颖达则说：“案《世谱》等群书，神农亦曰连山氏，又曰烈山氏；黄帝亦曰归藏氏。即连山、归藏，并是代号，则《周易》称周，取岐阳（今陕西凤翔县）地名。《毛诗》云：‘周原(陕西岐山南,沮水、漆水间的平原)庑庑（音,肥美貌）’是也，又文王作《易》之时，正在羑里，周道未兴，犹是殷世也，故题‘周’别于殷，以此文王所演，故谓之《周易》；其犹《周书》、《周礼》，题‘周’以别余代。故《易纬》云：‘因代以题周’是也”；一说“周”是周普、周流之意，此说始于郑玄，以后的贾公彦、姚配中皆信从其说。郑玄《易论》说：“《周易》者，言易道周普，无所不备也”，“《周易》以纯乾为首。乾为天，天能周匝于四时，故名《易》为《周易》也”。姚配中说：“周，密也，遍也，言易道周普，所谓周流六虚者也”。“盖《易》之为书，始终本末，上下四旁，无所不周，故云‘周’也”。按此说法，《周易》是兼有代名和周普两种意义的书。

　　关于“易”字的意义，解说也很多。一为“蜥蜴说”，此说始于许慎的《说文解字》。蜥蜴是一种动物，据说是水泽中的灵物，善于伸缩变化，与阴阳相通，故以之为名称，取变化之意；二为“日月为易说”，日为阳，月为阴，日月为易，是因为它象征阴阳；三为“变易说”，孔颖达在《周易正义·卷首》中说：“易者，变化之总名”，释“易”为变易之义；四为“一易三义说”，孔颖达《周易正义·卷首》引郑玄说：“易一名而含三义：简易，一也；变易，二也；不易，三也。”还说：“夫易者，变化之总名，改换之殊称，自天地开辟，阴阳运行，寒暑迭来，日月更出，孚萌庶类，亭毒群品，新新不息，生生相续，莫非资变化之力，换代之功”也。总之，变化是“易”最具核心的含义。

　　总而言之，《周易》是一本讲普遍变易的哲学之书。西方学者把《周易》译为：The Management Thinking The Book of Changes，把《易经》译为Yi jing The Book of Changes，即“易经，变化之书”，是很有见地的。同时《周易》之道广大悉备，无所不包。《周易》所揭示的原理的抽象性、科学性和应用性，表明那时我们的祖先的思维抽象能力已达到了很高的水平。换言之，也只有人类的文明发展到相当高的水平，知识积累相当丰富，智力的深度开发，才能创造出《周易》这部永垂不朽的著作。随着人类认识的深化，科学技术的发展，向更高层次文明的演进，《周易》这部书的科学价值和智慧的灵光将会得到更充分的体现。

　　第二节 易经

　　《周易》分《经》和《传》两个部分，分别称为《易经》和《易传》，这里先介绍《易经》。通常把《周易》也称《易经》，有时也只是特指《周易》的本经部分。

　　《经》由六十四卦的卦名、卦体、卦辞和三百八十四爻的爻辞组成。

　　卦名：是卦的名称，每一卦都有一个名称，共有六十四个卦名，如卦体的名称为“乾”，卦体的名称为“需”，等等。

　　卦体及卦画：卦体由爻画组成，每卦六爻。如乾卦的卦画为，坤卦的卦画为，屯卦的卦画为。六十四卦的排列顺序有多种，对现在流行的《周易》六十四卦卦序的解释又各有不同。

　　卦辞：解释六十四卦卦义和论断一卦吉凶的文辞。卦辞也称为《彖》，“彖者，断也。断定一卦之义，所以名为彖也。”如：“乾：元、亨、利、贞”；再如：“咸：亨，利贞，取女吉。”一个完整卦辞由释义辞、判断辞和告诫辞三部分构成，但不是每一个卦辞都有这样完整的结构。咸卦中，“亨”为释义辞，“利贞”为判断辞，“取女吉”为告诫辞。

　　爻辞：指解释六十四卦中各爻意义的文辞。如乾卦初九爻的爻辞：“潜龙，勿用”；再如谦卦九三爻辞：“劳谦，君子有终，吉”等等。爻辞共有384条。一条完整的爻辞，由释义辞、判断辞和告诫辞三部分构成，但不是每一条都这样完整。

　　第三节 易传

　　《易传》是指对《易经》的解释、说明和发挥，共有七类，十个部分：即《彖辞》上、下；《象辞》上、下；《系辞》上、下；《文言》，《说卦》，《序卦》，《杂卦》等。这十个部分也称《十翼》。翼者，鸟类和昆虫的翅膀。《十翼》相对于《经》来说不是主干，而是辅助的部分，如鸟类和昆虫的翅膀。《易传》本是各自独立存在的，是谁又何时把《彖》传、《象》传和《文言》经传合体的呢？历史上有不同的记载：北宋张观等所编的《崇文总目·经部·易类小序》和南宋晁公武所著《郡斋读书志》卷一《易类·王弼周易》都记载说，始于西汉费直；据《三国志·魏志·高贵乡公传》说，始于东汉郑玄。王弼则认可了经传合体，于是流传至今。

　　《彖辞》也称《彖传》，指论断六十四卦卦名和卦辞以及卦义的文辞，位于每卦卦辞的后边，因而随经分为上、下篇。如谦卦的《彖辞》：“彖曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。 ”

　　《象辞》也称《象传》，分为《大象传》和《小象传》。《大象传》释卦辞，《小象传》释爻辞。《大象传》以卦象为依据释卦名、卦象和卦义，《小象传》以爻象和爻位为依据释爻辞的意义。《象辞》随经分为上、下篇，《大象传》六十四条，《小象传》三百八十六条，共四百五十条。如困卦的《大象传》说：“象曰：泽无水，困。君子以致命遂志。”“泽无水”是以困卦的卦象为依据的。因为困卦是下坎上兑，水在泽底下，故泽中无水。如谦卦九三爻辞：“劳谦，君子有终，吉。”此爻辞的《小象传》解释说：“劳谦君子，万民服也。”有功劳而谦和的君子，万民都敬服他故“吉”。

　　《系辞》也称《系辞传》，是通论《周易》的作者，成书年代，创作过程，运用方法，八卦起源，《周易》义蕴、功能、筮法的论文。篇幅较长，分为上、下篇。在《系辞传》中也出现“系辞”一词，其义为系论述之辞于《经》之下，与作为易传的《系辞》意义完全不同。

　　《文言》也称《文言传》。文言者，依文而言其理之意。《文言》是专门解释乾坤两卦卦辞爻辞的，释乾卦卦辞的为《乾文言》，释坤卦卦辞的为《坤文言》，也即是说，除了乾坤二卦之外，其他的六十二卦没有《文言》。如释乾卦的“元、亨、利、贞”为“元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也”等。因为乾坤两卦为易之门户，弄懂了乾坤二卦，其他的卦就容易理解了，所以特别设《文言》，用以专门解释乾坤两卦的卦辞。

　　《说卦》亦称《说卦传》，说明重卦的由来、八卦的含义、所取的物象和所处的方位。主要说明八经卦所象之事物。如八卦的基本卦象：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽等；还有引申卦象：乾为君、为父、为首、为马、为玉、为金、为寒、为冰、为木、为果、为大赤等；八卦方位：震东、巽东南、离南、坤西南、兑西、乾西北、坎北、艮东北等。

　　《序卦》也称《序卦传》，是对通行本六十四卦卦序的说明。以“盈天地之间唯万物”的观点，来解释乾坤两卦居于首位；以因果联系、物极必反、相反相生的观点解释各卦之间的相互联系；以“物不可终通”解释最后一卦（未济卦），表示事物的变化不是封闭的体系。

　　《杂卦》也称《杂卦传》，杂乱六十四卦的排列次序，以相反（错）相成（综）的观点把六十四卦分为三十二对，解释其卦义和相互间的关系。从通行本《周易》六十四卦的顺序来看，相反卦有乾、坤，坎、离，颐、大过，中孚、小过等四对。其余的相成卦为二十八对，如屯卦倒过来就是蒙卦，就是相成。其对卦义的解释有和经义相同的，如“乾刚坤柔”，也有不和经义相同的，如“比乐师忧”。全篇皆用韵语。

　　按传统的说法《易传》为孔子所作，但在宋代欧阳修就提出疑问，他在《易童子问》卷三中说：“童子问曰：‘《系辞》非圣人之作乎？’曰：‘何独《系辞》焉！《文言》、《说卦》而下，皆非圣人之作，而众说淆乱，亦非一人之言也’”，只承认《彖传》和《象传》为孔子为所作。从此开始，清人姚际恒、康有为均怀疑《易传》不是孔子所作，现在学术公认为孔子的弟子或儒家的后学所作。

　　《易传》在《周易》中具有非常重要的地位，如果没有《易传》，《易经》成了一部难以读懂的“天书”。《易传》揭示《易经》义理之学，阐明《周易》的阴阳的对待、交泰、互补、转化的规律以及《周易》认识意义和社会功能，使《易经》从卜筮中解放出来，成为中华文明以及人类文化史上极为宝贵的经典。

　　第四节 《周易》的基本特点

　　认识一个事物必须要认识它的特点，只有认识到它的特点才能认识它的内在本质，我们学习《周易》也是如此。那么《周易》的特点是什么呢？

　　第一，《周易》的特点是义理和象数的统一。义理寓于象数之中，抛弃了象数无法读懂《周易》，只讲义理不讲象数，或只讲象数而忽视义理，都是对《周易》的割裂。历史上的所谓义理派和象数派都只能代表《周易》的局部，而不能代表《周易》的全体。

　　《周易·卦辞》是以卦象（除了八经卦的卦象之外，还有重卦之象，错综之象以及中爻之象等等）、卦位、卦数为依据的。总之，卦辞不是把占卜记录随意搭配上去的。如屯卦卦辞：“屯，元亨，利贞，勿用有攸往，利建侯。”屯卦是震下坎上。屯，难也。乾卦为纯阳，坤卦为纯阴，阴爻和阳爻交合才能演生出六十四卦。阴气和阳气交合才能产生宇宙万物。屯卦为阴阳开始交合之卦，阴阳交合而生物，初生之物而有险陷。上卦坎为险，下卦震为动，在险陷中行动，故名为“屯”。屯卦下卦为震，震为东、为春，故说“元亨”。上卦为坎，坎为北、为冬，故说“利贞”。“贞”，正也。“利贞”，利于行正道，即合乎阴阳运动之规律。初九为乾初，故说“勿用”。险难之时，不宜发挥作用。震为动，与六四为正应，利于有所前往。初九为卦之主。震为侯、为君。中爻坤为国、为众、为民。九五之君，得位得中，下临万民，利于分封建立诸侯。如中孚卦的卦辞：“豚鱼吉。利涉大川，利贞。”“豚”，音tún，小猪。巽为豕、为豚、为鱼。只要中心诚信，即使用小猪和鱼这样微薄之物来祭祀鬼神，亦可以取信于鬼神，获得吉祥。兑为利、为泽、为川；巽为涉，为水，为大川，故有“利涉大川”之象。初爻变或上爻变，均为坎，坎险也。若信而不正，就会陷入凶邪之道，故要求“利贞”。六十卦卦辞无不例外都是有其卦象依据的。

　　《周易·爻辞》也是以爻象、爻位、爻数以及乘、承、比、应关系等等为依据的。以屯卦六三爻辞为例：“六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。”“即”，就也。鹿作麓。屯卦中爻为艮，艮为山。六三为艮卦之初爻，麓之象。虞者，管理山林的人。三四为人位，虞人之象。“无虞”指六三与上六无正应。下卦震卦的错卦为巽，巽为入，入之象。中爻卦艮又为木，下震为竹，有竹有木，林中之象。总起来是说，在山足打猎，无虞人指引，必陷入林中。坎错离，离为明，见“几”之象。“几”通“机”，“机微”的意思。“舍”，舍去，放弃，不要进山去狩猎。艮，止之象。六三阴柔不中不正，又无应爻，当屯之时，故有“即鹿无虞，入于林中之象”。君子见这样的时机，不如舍去，否则必遭致吝难。这是从卦的各爻之间关系的象数来解释爻辞的。

　　《周易》的基本特征就在于它有“象”。《周易·系辞传》说：“易者，象也。八卦成列，象在其中。夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。象也者，像此者也。”就是说，言不尽意，只有象才能充分反映客观存在的各类物宜和事项。

　　来知德说：“夫易者，象也。象也者，像也。此孔子之言也。曰象者，乃事理之仿佛近似可以想象者也，非真有实事也，非真有实理也。《易》与诸经不同者。”又说：《易》“惟有此象而已。有象则大小、远近、精粗、千蹊万径之理，咸寓乎其中，方可弥纶天地。无象则所言者止一理而已，何以弥纶？故象犹镜也，有镜则万物毕照，若舍其镜，是无镜而索照矣，不知其象，《易》不注可也”。又说：《周易》的卦象“有卦情之象，有卦画之象，有大象之象，有中爻之象，有错卦之象，有综卦之象，有爻变之象，有占中之象。如释卦名卦义，有以卦德释者，有以卦体释者，有以卦综释者，皆言象也。所以说拟诸其形容，象其物宜，但形容物宜可拟可象，即是象矣”。除卦象外，还有爻象，《系辞传下》说：“夫乾，确然示人易矣；夫坤，然

　　示人简矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也”，朱熹解释说：“‘此’谓上文乾坤之示之理。爻之奇偶，卦之消息，所以效而象之。”“爻也者，效天下之动也”。“象”在《周易》中具有特殊的功能，它可以概括天地间“大小、远近、精粗、千蹊万径之理”，可以“弥纶天地”间的一切事物。尚秉和也说“卦名、易辞皆由象生”，即卦名、卦爻辞是由象中产生出来的，易辞中所蕴涵的义理皆寓于象中。朱熹解释说，“言之所传者浅，象之所示者深。”可见，《周易》不但与“诸经不同”，而且是与世界上一切的书都不同，那就是通过象数来表达义理，理寓于象中，所以要研究和学习《周易》必须要懂得卦象、爻象和爻数（爻位）的意义。

　　割裂义理与象数的统一，不但背离了《周易》本身固有的特点，而且会导致偏颇，给学术的发展和社会生活都会带来不利的影响。汉代易学重象数，不但成了烦琐哲学，而且进入了荒谬的境地；王弼为了纠正汉代易学的流弊扫除象数，首创了只讲义理不讲象数的先例，走进了空洞的、空泛的境地。新中国成立以来易学发展尤其如此。现在市场上有许多《周易》的书，割裂象数，只讲空理，脱离了《周易》的本义，而走偏了方向。

　　第二，以象数为依据的卦爻辞，其义理有高度的抽象性和包容性。由于《周易》把宇宙间的万事万物都抽象成阴和阳这两个符号，并用它来弥纶概括宇宙间的事物，因而易象具有概括性。阴阳既表示宇宙间的物质形态阴阳二气，也是反映宇宙间任何事物及其内部的对待、对立的倾势，这种对立的倾势及其转化推动了事物的运动、变化和发展。“一阴一阳之谓道”，“夫《易》，广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎近则静而正，以言乎天地之间则备矣”，“易与天地准，故能弥纶天地之道”，“与天地相似，故不违”，“范围天地之化而不过”，“曲成万物而不遗”，所以，易道“ 广大悉备”，无所不包，具有极大的包容性和普遍性。换言之，《周易》的盈天地之间惟万物，阴阳对立与转化，生生无穷、变动不居的原理，科学地反映了宇宙间一切存在的本质和发展的普遍规律。宇宙间万事万物存在的本质及其运动、变化、发展的规律，莫不如此。

　　那么，《周易》义理的抽象性和包容性包括了哪些普遍性的原理呢？根据我的研究，它包含了以下几个方面的原理：一、宇宙统一原理；二、阴阳交感原理；三、生生不息原理；四、中道和合原理；五、由微知显原理；六、认识模写原理；七、人道和谐原理；八、文明进化原理。《周易》中包含的以上八个方面的原理，是中国人的思维模式，这种思维模式不但具有普世性，而且它将导向人类历史发展的正确方向，因而它是《周易》最有价值的部分。

　　没有抽象就没有哲学。抽象思维及其抽象思维的水平是一个民族智力水平的表现，也是一个民族文明程度的指示器。《周易》的抽象思维是通过易象和易理来实现的。易理是通过阴阳的高度概括性来表现的。易象是通过卦象的开放性和爻位的多元性及其转换来实现的。易象的错象、综象、中爻象以及乘、承、比、应的多元取向，表现了《周易》的发散性思维。历来有、现在也有一些人沉浸在占卜算命中，这不是学习、研究《周易》的正确方向。理论家们、科学家们以及一切想为国家和民族的复兴作出贡献的人，应该多研究《周易》的哲学思想，提高中华民族的思想水平和理论创新能力。

　　第三，易象的无限开放性。《周易》的象包括卦象和爻象。“圣人有以见天下之赜（复杂），而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”，这里“象”指卦象。这是圣人“仰以观于天文，俯以察于地宜”，“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物” 的结果。“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪”。易象主要指八卦的卦象，它们的基本象是：乾为天、坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽，由基本卦象引申其他的许多卦象。卦象在《周易·说卦传》中作了充分的叙述，如乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽（附）也。艮，止也。兑，悦也。乾为马，坤为牛，为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。再如，乾为父，坤为母，震为长男。巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女。卦象虽然很多，不可穷尽，但是它不外乎分为三类：形象、意象、象征。八卦重为六十四卦之后，由于卦与卦之间的不同组合而形成了新的卦象，如晋卦是下坤上离，坤为地，离为日，日出地上，有上升之象；再如泰卦是下乾上坤，乾为阳，坤为阴；阳气轻而上升，阴气重而下沉，阴阳上下交感，故有亨通之象。六十四卦都因相重而有新的卦象。

　　“象”是《周易》之所以成为《周易》的表征性东西，因舍象无以言易，所以历来对易象研究的著作很多，如汉代的《焦氏易林》、唐代李鼎祚的《周易集解》。民国末年著名易学家尚秉和（1870—1950）的《周易尚氏学》是很有成就的一部。他从《左传》、《国语》、《逸周书》、《焦氏易林》等古籍中发现了100余个不见于《易传》的、被佚亡的易象（逸象）。他发现的“逸象”有：如乾为日、为河海，为山陵、为石等等；坤为水、为江淮河海、为渊、为鱼、为蛇；坤为云、为墟、为茅茹、为逆、为北、为志、为心等等；震为武、为田、为征伐、为鸿、为鹳、为龙、为嬴、为姬、为旗等等；巽为母、为姜、为陨落、为实、为宾客、为齐、为盗贼等等；坎为首、为肉、为夫、为鬼、为西等等；离为星、为邻、为东、为金、为巷等等；艮为火、为须、为鸟、为面、为谷、为木等等；兑为月、为华、为西、为老妇、为雨、为酒等等。这些逸象的发现，使许多解释不通的卦爻辞迎刃而解，对易学的研究作出了重大的贡献。

　　巴蜀书社2005年出版的温少峰先生所著《周易八卦释象》一书，对八卦之象进行专门的研究，认为八卦取象的方法有“四个条例”：“以象形方法取象”，“以指事取象”，“以会意方法取象”，“以引申方法取象”。他根据这四条原则，对八卦的卦象进行了深入挖掘和阐释：乾为天、为日、为直、为川（江、河）、为气、为绳带、为三及其引申诸象，共210多个；坤为土、为地、为水、为目、为门、为朋及其引申诸象，共240多个；震为山崩、为口、为丘、为鹿及其引申诸象，共270多个；艮为山、为外刚内柔、为门阙、为床及其引申诸象，共240多个；坎为水、为坚多心之木、为弦及其引申诸象，共250多个；离为火、为外刚内柔、为外实中空及其引申诸象，共250多个；巽为月、为雨、为风、为曲木、为床及其引申诸象，共240多个；兑为口、为舌、为风、为月、为泽、为山、为契、为羊、为少女及其引申诸象，共240多个。这些引申出来的卦象不是随意的，而是与本象有其内在的逻辑相关性或形式的相似性。如坤为目，引申为见、为窥、为敦（考察）、为知等。再如兑为少女，引申为妾、为妹、为娣、为女、为妇、为妻、为姬、为弱等。可见，《周易》的卦象是可以引申的，它是一个开放的系统。

　　易象还可以 “扩象”。可以按八卦的基本性质和卦象特征，把与之相关和相似的事物和事项，扩展到其相关的卦中去。如乾为元、为首、为君，可以把主席、部长、省长、市长、县长、厂长、经理等扩充进去；坤为民，可以把工人、农民、职员、知识分子等扩充进去；坤为臣，为吏，可以把下属、处长、科长、部门经理、主管等扩充进去；震为车，可以把自行车、摩托车、轿车、汽车、火车等扩充进去；震为电为动，可以把电动摩托车、电车、电汽机车等扩充进去；巽为长女，可以把女部长、女省长、女处长、女科长、女经理、女强人等扩充进去；坎为水，可以把自来水、矿泉水、纯净水各种饮料等扩充进去；离为电，可以把不动的电器如收音机、电视机、录音机、空调、微波炉、电灯、电脑等扩充进去；艮为径路，可以把公路、高速路、铁路等扩充进去；兑为口，可以把演说、讲课、唱歌、作报告、辩论、说相声等扩充进去。总而言之，卦象是可以进行扩充和扩展的。

　　因易象有很大有包容性，加上易理的高度抽象性，所以，著名的中国哲学史学界的泰斗冯友兰教授说：“周易哲学可以称为宇宙的代数学。周易本身并不讲具体的天地万物，而只是一些空套子，但是任何事物都可以套进去，这就叫‘神无方而易无体’”。这是一个很值得深思和玩味的见解。

　　以上简要地叙述了《周易》的基本特点，要认识《周易》的特点，必须要了解《周易》的易象，为此,来知德说:“易与诸经不同者，惟有易象而已。”

　　第五节 易学发展简史

　　八卦起源于上古时代，但到底起源于何时？是怎样起源的？学术界尚无定论。《周易》一书的形成，学术界趋向于《经》形成于西周，《传》形成于战国。《传》是对《经》首次作出的创造性解释，对《周易》发展的历史有不可估量的作用。

　　汉代是易学发展史上的重要时期。汉代易学的主流是象数学，以孟喜、焦延寿、京房为代表，主要包含孟喜的卦气说；京房的八宫卦说、纳甲说；《易纬》的太易说、八卦方位说、九宫说；郑玄的五行说、爻辰说；荀爽的升降说；虞翻的卦变说、旁通说、互体说；魏伯阳的月体纳甲说等。这就是汉代的象数易学，亦称“汉易学”。汉代象数派易学的主要特征是：认为宇宙间的一切事物和现象都包含在八卦之中，只要掌握了八卦变化的规律，就掌握了宇宙的一切，包括国家的治乱和人世间的吉凶祸福。其次还有以费直、高相为代表的义理派易学和以严君平、扬雄为代表的道家易学。

　　到了晋代，为了克服汉代象数派易学的弊端，王弼独树一旗，摒弃象数而发挥义理。王弼著《周易注》、《周易略例》，开创了玄学解易的新风。唐代孔颖达受皇帝的诏命编纂《五经正义》，其《周易正义》采用王弼、韩康伯注本，对其注加以疏解，以此对经传文加以发挥。此书作为官方教材，从此以后义理派易学在相当的时间内占了主导地位。

　　宋代是易学发展的另一个重要时期。宋代易学的基本特征是：把《周易》中的义理加以充分的阐释，使《周易》的原理高度哲理化。陈抟首创先天易学，开易学图书一派的先河，经过种放、穆修、李之才、周敦颐等人，发展成为邵雍易学。宋代象数学重视先天图、河图、洛书和太极图，因而称为图书学派。重视易理的探索是宋代象数学的一个特色。继邵雍之后，宋代象数派的代表人物有邵伯温、张行成、祝泌、朱震、蔡元定等。宋代的义理学派的著名代表人物是程颐，程颐的《伊川易传》继承了义理派的传统，排斥了汉易象数中的弊端，把《周易》从占卜中解放出来，具有划时代的意义。朱熹的《周易本义》不株守一家之言，对象数派和义理派都有所批评，兼取各家之长，有自己独道的见解。义理派中还有心学易一派，首创者是陆九渊，其后的代表人物是杨简。杨简著《杨氏易传》建立起了心学一派的易学体系。

　　从明初到清初是宋易继续发展的时期。义理派以胡广等人的《周易大全》、蔡清的《易经蒙引》、孙奇逢的《读易大旨》、王夫之的《周易稗疏》、《周易外传》、《周易内传》、李光地的《周易折中》为代表。其中王夫之的成就最为突出。《周易大全》、《周易折中》以折中程朱为特征。由于这两本书是官方易学，影响很大。象数派以来之德的《周易集注》、黄道周的《易象正》、方以智《东西均》为代表，来知德集易学象数之大成，在易学历史上具有极高的地位。

　　清代易学称为考据易学或朴学易学。清初，顾炎武著《易本音》，开考据学的先河，黄宗羲兄弟著《易学象数论》、《图书辨惑》，首开图书派易学的辨伪之风。毛奇龄、胡渭继之而著《河图洛书原舛编》、《太极图说遗议》、《易图明辨》，指出河图洛书是道士们的伪撰，非羲文周孔的原作。清代考据易学，一以惠栋、张惠言、姚配中为代表，他们推崇汉代易学，重在发掘、整理。惠栋著《易汉学》重点研究孟喜、虞翻、京房、郑玄、荀爽的易学。张惠言著《周易虞氏义》，专门研究虞翻易学。姚配中《周易姚氏学》极力推崇郑玄易学。一以焦循为代表，重在用数学和语言学的一些新成就来研究《周易》经传本身。焦循著《雕菰楼易学三书》，是新象数派——科学易的萌芽。

　　现代易学，是指用现代的哲学社会科学和自然科学的最新成就去研究《周易》从而使《周易》获得新的发展的学说。现代易学分为义理派、象数派和考据派。现代象数派易学就是所谓“科学易”。（详见本篇第五章第五节）