中国人自古以来就开始“出游”了。早在神话传说里面，我们的祖先“黄帝”就曾游历名山大川，并且“封禅五岳”，已经将名山加以“政治化”了。这种出游可能还有政治目的，但黄帝曾张《咸池》《九韶》之乐，游于洞庭之野，这种出游恐怕就是 “审美之游”了。

　　然而，由于路途险阻与交通不便，上古时代的人们出行还是很艰难的，黄帝的元妃嫘祖也是“好远游而死于道”。到了春秋战国时代，随着本土的儒道思想的奠基，中国“游文化”的传统原型得以滥觞。

　　儒家圣人孔子早就有“智者乐山，仁者乐水”的高论，很早就区分出“仁智”的乐趣，拥有不同人格的人，喜爱不同类型的自然。在这高论之后，又马上说“智者动，仁者静”。由此可见，动者乐山，静者乐

　　山居客至图（明 ·周臣）

　　水，反倒是山是常驻的，水是长流的，动者爱静，静者爱动。后又补充说，“智者乐，仁者寿” a，这就涉及爱山乐水的人生效果问题了。

　　儒家在后世，特别是宋明理学兴盛之后，往往被称为“儒教”。实际上，儒家恰恰不成其为宗教，但在世俗生活当中却充当了宗教的功能，或者说，儒家更多是在现世当中充当了宗教的传统，所以又有“儒教代宗教”的说法。

　　但毫无疑问，儒家的审美方式的确对后代儒生产生了深刻影响。我们以明代大儒湛若水为例，他有一篇著名的《游西樵记》：

　　吾以是知天下之山水胜者，不必名，名者不必胜也；高者不必高，而深者不必深也。惟吾耳目之所得，精神之所通，而未始有穷焉。由是以往，殆将与夫造物者游于无极，则夫天地之间，高深上下之妙，莫非吾之所有，而与之相为无穷也。又岂但如西樵而已耶！

　　关键就在于，观者从“游观”当中“观”到了什么？湛若水先是回忆年少之时，早已听闻罗浮山与西樵山两座名山，然而，大家独谈罗浮山如何如何，“多奇伟怪诞之称”，令人缅思其境好比天上一般，却忽略了西樵山之美丽。

　　这两座粤中名山湛若水都曾经攀爬过，对于罗浮之盛早有领略，而今再登西樵，却发现“西樵之景”要远高于罗浮多少倍！这究竟是为什么呢？湛若水由此发出议论，天下的山水，有名的未必有胜景，有胜景的未必有名声。更关键的是，湛若水要让自然天地成为“随处体认天理”之处，真正无穷的乃在于“吾耳目之所得，精神之所通”。《游西樵记》最终似乎又成为了湛若水的另一篇《心性图说》。

　　湛若水是传播陈献章心学的重要人物，而“心学”的鼻祖就是王阳

　　a《论语 .雍也》，朱熹：《四书章句集注》，中华书局 1993年版，第 90页。

　......