长物的赘余无用，是指和人的现实生活欲望了不相干，不能满足人的吃饭、穿衣等直接生存欲望和名利、财势等社会欲求。但是，它却能从形、色、香、味、声等感官形式层面满足人的趣味需求，使人获得对于世界的完整的、富有情趣的体验。

　　张岱曾经做过一个极为恰当、形象的比喻：

　　世间有绝无益于世界，绝无益于人身，而卒为世界人身所断不可少者，在天为月，在人为眉，在飞植则为草本花，为燕鹂蜂蝶之属。若月之无关于天之生杀之数，眉之无关于人之视听之官，草花燕蝶之无关于人之衣食之类，其无益于世界人身也明甚。而试思有花朝而无月夕，有美目而无灿眉，有蚕桑而无花鸟，犹之乎不成其为世界，不成其为面庞也。 a

　　月亮无关乎四时更迭、万物生养；没有了眉毛，人也一样能看清世界万物；花鸟就更是饥不可食、寒不可衣了。然而没了月，也就没有了

　　a张岱：《祭秦一生文》，《琅嬛文集》，云告点校，岳麓书社 1985年版，第 265页。

　　重屏会棋图（五代 ·周文矩）

　　花前月下的浪漫体验；没了眉，也就没有了眉清目秀的俊俏面庞；没了花鸟，自然也就没了“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的清词丽句……沈春泽在给文震孟的《长物志》写的序文中，说得更为清楚：

　　夫标榜林壑，品题酒茗，收藏位置图史、杯铛之属，于世为闲事，于身为长物，而品人者，以此观韵焉，才与情焉，何也？挹古今清华美妙之气于耳、目之前，供我呼吸，罗天地琐杂碎细之物于几席之上，听我指挥，挟日用寒不可衣、饥不可食之器，尊瑜拱璧，享轻千金，以寄我之慷慨不平，非有真韵、真才与真情以胜之，其调弗同也。 a

　　“林壑”“酒茗”“图史”和“杯铛”，是指园林、茶酒、图书、字画和古董器物等，它们对人的生存来说，自然是没有切身的价值的，

　　a陈植：《长物志校注》，杨超伯校订，江苏科学技术出版社 1984年版，第 10页。

　　但是为何许多人会对此情有独钟，不惜一掷千金？这就要特别注意沈春泽在这些长物之前所用的那些“动词”了——“标榜”“品题”“收藏”“位置”。“标榜”和“品题”是揭示园林、茶酒的美妙，并加以品评，“位置”就是设计和摆放。这些动词所揭示和强调的是人与长物的互动——长物本身是没有多少价值的，但如果人的才学、情致和品位参与进去，长物所蕴含的“古今清华美妙之气”才会一览无余，人的才学、情致和品位也会随之彰显。

　　人与物的互动，也就是才学、情致和品位的参与，才是“闲事”与“长物”的灵魂所在。这就是“闲赏”，因“闲”而“赏”，因“......