南朝刘义庆的《世说新语 . 德行篇》记载过这样一则故

　　事：王恭从会稽（今浙江绍兴）回来，本家叔父王忱去看望

　　他，见到他坐着一领六尺竹席，就说：“你从东边回来时，

　　应该带了许多这东西，能不能给我一领？”王恭听后默不

　　东坡博古图（清·萧晨）

　　作声，等王忱走后，就让人把自己的竹席送给他了，自己则换成了草垫子。事后，王忱非常惭愧。王恭说：

　　丈人不悉我，恭作人无长物。 a

　　“长物”，就是赘余无用之物。从此之后，“身无长物”就成了用来描述贫穷、简朴生活的成语。对于那些有能力和机会来获取锦衣美食的人来说，“身无长物”又往往用来描述他们廉洁、高尚的品行和节操。

　　而那些希冀长物，迷恋长物，为获取长物绞尽脑汁、不择手段的人，则被视为品行和节操有缺陷、瑕疵，有累于人生境界的提升。这样的典故，在《世说新语 . 雅量篇》里也有记载：祖约嗜财、阮孚好鞋。有人去拜访祖约时，撞见他数钱，一见客人，神色惊慌，把来不及藏起来的两个小箱子财物挪到身后，“倾身障之，意未能平”；而另外一人去拜访喜欢收藏鞋子的阮孚时，看见他正忙着给鞋子上蜡，就感叹说：

　　未知一生当着几量屐！

　　也就是说，你挖空心思搜集那么多鞋子，又费心费力惜乎保养，可是你这一辈子，能穿得了几双鞋呢？听到这样的挖苦和责难，一般人本会火冒三丈起来理论，而阮孚却毫不介怀，照旧“神色闲畅”地忙活着。因此，《世说新语》说他比视财如命、惊慌失措的祖约有“雅量”。然而，“雅量”毕竟只是“雅量”，只能说明阮孚接人待物有气度、不斤斤计较，他爱鞋，与祖约爱财一样，被刘义庆看成“同是一累”。

　　a徐震堮：《世说新语校笺》，中华书局 2004年版，上册，第24页。 144b徐震堮：《世说新语校笺》，上册，第199–200页。

　　伯牙鼓琴图（元·王振鹏）

　　这“累”，就是负累、妨碍，是人超凡脱俗、归全返真的道路上的障碍。儒家经典《尚书 . 大禹谟》中有一句话说：

　　人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。 a

　　根据后人的解释，人生来就禀赋 “天地之性”和“气质之性”。天地之性就是纯然向善、不掺杂任何私欲的“道心”，因为它太纯粹、太抽象，所以很难为人所发现；气质之性却是食色之欲，催逼着人不断......