只有感悟到了“万古长空，一朝风月”，才是一番禅悟的最高境界。“万古”与“一朝”相融合，在时间上乃为瞬刻即永恒；“长空”与“风月”相同一，在空间上则是万物融为一体，此乃看山还是山、看水

　　a石涛：《苦瓜和尚画语录》，周远斌点校，山东画报出版社 2007年版，第 55页。 b路易 . 加迪等：《文化与时间》，郑乐平、胡建平译，浙江人民出版社 1988年版，第 32

　　104页。

　　柳溪归牧图页（南宋）

　　还是水的超越时空的极境。

　　这里就涉及“人”如何化入“境”的问题，义玄禅师对此曾有四层的划分：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。” a那么，如何从审美的角度来理解人与境的关联呢？义玄禅师居然对答如流：

　　问：“如何是夺人不夺境？”

　　师曰：“煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。”

　　问：“如何是夺境不夺人？”

　　师曰：“王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。”

　　问：“如何是人境俱夺？”

　　a颐藏：《古尊宿语录》卷 4，萧萐父、吕有祥点校，中华书局 1994年版，第 57页。

　　师日：“并汾绝信，独处一方。”

　　问：“如何是人境俱不夺？”

　　师曰：“王登宝殿，野老讴歌。”

　　其实，义玄禅师通过审美的话语，来解答了禅悟的渐进次第：

　　其一，“夺人不夺境”就是“客看主”，放下自我，只认万法，不认自心；其二，“夺境不夺人”就是“主看客”，放下外物，不为境牵，本性自觉；其三，“人境两俱夺”就是“主看主”，忘我忘境，无念无为，发见自我；其四，“人境俱不夺”就是“客看客”，超越人境，山仍是山，真正自在。

　　义玄禅师以审美的眼光来看待这人境之“夺”，无论是人夺境还是境夺人，无论是俱夺还是俱不夺，皆追求一种空灵无碍的生活境界，这境界的终极之处，既是“出入自得”的自由境，又是“复返生活”的现实境。

　　这意味着，“这永恒既超越时空却又必须在某一感性时间之中。既然必须有具体的感性时间，也就必须有具体的感性空间，所以也就必须不脱离这个现实的......