佛禅美学的核心，在于它追求的是一种“无相之美”。

　　按照日本禅宗学者久松真一的理解：“真正的佛教美学，从主动的创造性一方面来看，是无相之美在形相中表现它自己；从欣赏的角度来看，乃在超越形相的没有形相性的形相中的理解——即是对作为没有形相性的表现的形相的理解。一句话，真正的佛教之美，只是人的自我觉醒和运作之美。” a

　　那么，“无相之美”所求的究竟是什么样的相？如果用“无相之相”来简单加以概括，似乎也能达其意，就像京都学派哲人西田几多郎用“无形之形”（ the form of the form less）来概括东方文化的特质，以区分于西方文化直接将“形”作为存在的本质与过程，而中国古典美学所追寻的“象外之象”早就深谙此义。

　　在文学领域，司空图就提出了要寻那“象外之象，景外之景”， b他在著名的

　　a久松真一：《禅在现代文明中的意义》，吴汝钧：《京都学派哲学：久松真一》，文津出版社 1995年版，第 206页。

　　司空图：《与极浦书》，祖保泉、陶礼天笺校：《司空表圣诗文集笺校》卷 3，安徽大学出版社 2002年版，第 215页。

　　镜影水月图轴（清·汪士慎）

　　《二十四诗品》里面，可以说直接实践了他的“象外之象”的追求，比

　　如在论“清奇”这个审美范畴的时候，司空图描述道：

　　娟娟群松，下有漪流。晴雪满竹，隔溪渔舟。可人如玉，步屟寻幽。载瞻载止，空碧悠悠，神出古异，淡不可收。如月之曙，如气之秋。

　　当然，中国文人非常善于在诗歌当中显现“禅境”，王维正是其中的佼佼者，所以他才被誉为“诗佛”。难怪宋人直言“说禅做诗，本无差别，但打得过者绝少”，王维晚期的诗歌真正实现了“禅诗合一”。

　　王维已将由象内到象外之“空”“寂”“静”“闲”之美写尽了：

　　人闲桂花落，夜静春山空。——《鸟鸣涧》

　　空山不见人，但闻人语声。——《鹿柴》

　　空山新雨后，天气晚来秋。——《山居秋瞑》

　　兴来每独往，胜事空自知。——《终南别业》

　　王维还将象之内外的介于“动静生成”之际的特色写绝了：

　　溪山雪霁图摹本（唐·王......