前面就提到，中国传统本身就具有一种“悦乐精神”，这种精神在儒家、道家、禅宗的智慧里面分别得以彰显。在本土传统的视野里，“天乐”“至乐”与“极乐”作为最高的审美体验之一，就存在于儒、道、禅宗三种不同的悦乐方式之中：

　　一般说来，儒家的悦乐导源于好学、行仁和人群的和谐；道家的悦乐在于逍遥自在、无拘无碍、心灵的和谐，乃至于由忘我而找到真我；禅宗的悦乐则寄托在明心见性，求得本来面目而达到入世、处世的和谐。 a

　　这三者熔为一炉，塑造出中国传统一贯洋溢着“悦乐”的精神，禅宗更是介于出世与入世之间，或者以出世来入世。使中国人更加深沉的“生活化”的禅宗，之所以获得国人的喜爱，还是由于，它带给了国人前所未有的“宗教悦乐”体验。这种体验往往也是诉诸感性与知觉的，这就是我们常说的——“禅悦”。

　　“禅之悦”，乃为由禅而生的喜悦之情。《净影疏》疏得好，“禅定释神，名之为悦”。但在佛教传统那里，这种“禅悦”似乎并不离于饮食生活，《华严经》就说：“若饭食时，当愿众生禅悦为食、法喜充满”。

　　以“禅悦”为食，就将禅宗之喜之悦之乐化到日用之中，并进而能体悟到其中之“味”。《维摩诘经 . 方便品》曰“虽复饮食，而以禅悦为味”，就要求人们在日常生活里反复参禅的时候......