在禅宗当中所求的“无分别”，恰恰也是中国世界观的基本品质。那是由于，中国文化由古至今都在寻求“一个世界”，而并未如欧洲文化那样，从古希腊时代开始就寻求有分别的“两分世界”：现实界与理念界、此岸与彼岸、现象界与物自体……

　　正是受到了“一个世界”观的影响，佛教东传之后，在中土得以滋生的禅宗，更是从自身传统出发，大大改造了佛教传统。

　　譬如说，中国禅宗讲求的“人人皆可成佛”，就好似孟子说“人人皆可为尧舜”一样震人耳聩，后者强调的是人人皆可“成圣”，达到圣人的道德高境，前者则说人人都能够成为佛陀，成为在宗教上最终觉悟者。

　　人人平等，人人皆有佛性，这就是禅宗所讲求的“无有凡圣”“是法平等”“佛性平等”，其实皆来自六祖《坛经》之“自性平等，众生是佛”。这种“性本是佛”的佛教理念，只有在中国的土壤里面才能生长出来，关键就在于佛教在中国是如何被转化的。

　　红衣罗汉像卷（元 ·赵孟頫）

　　早期佛教在印度的时候，“出世”当然是根本的，世界也是二分

　　的，“在世”与“出世”必然也是分离的。印度佛家更为特殊地认定，生死与涅槃亦是对立的，先离了生死方能得到涅槃。

　　大乘佛教则实现了转向，认为生死与涅槃乃是可以统一的。禅家经常阅读的《心经》就有“色即是空，空即是色”的著名提法，“即”就是不离不分的意思，空法不能离色而“空谈”，色法不能离“空”而“色谈”。

　　禅宗在中国兴起，恰恰承继的是大乘佛教的主旨，从而遁入了“不二法门”。禅宗认定，世间不离出世间，这就与早期佛教根本不同；禅宗认定，生死与涅槃亦不二，这就与大乘佛教内在相通；禅宗认定，烦恼与菩提更不二，这是对《维摩经》所谓“烦恼即菩提”的拓展。

　　六祖慧能的《坛经》独解了“烦恼即菩提”——“前念着境即烦恼，后念离境即菩提”。就在这句话之前，六祖还说：“凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。”

　　这便意味着，前念执着于“境”就是烦恼，只要后念脱离了“境”即可成佛，所以，凡夫皆可成佛，“不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛”，迷于前念还是凡夫，但悟于后念即是佛。前念尚未被意识之时，烦恼就无尽而生，后念被直观到之时，在前念灭尽当下就会意识到烦恼之本性，这便是禅的本来面目。在这顿悟的刹那，作为迷惑与愚昧“烦恼”才顿时化为作为觉醒与智慧的“菩提”。

　　《涅槃经》便有“一切众生悉有佛性”之说，但六祖慧能真正做到了“本心”与“自性”上的人人平等，因为“性本是佛”，人人才皆有佛性。后代......