第一百二十三章解惑

　　格局如何，往往影响乃至决定一个人能走多远、行多稳，能干多大的事、挑多重的担子。正所谓眼界决定境界，格局决定结局。

　　格局，是胸襟、眼界的反映，也是格调、情操的折射。现实中，格局不大的人可谓是比比皆是。有的不愿“仰望星空”，对瞬息万变的大势不敏锐，对已然变化的时机不在意，习惯于独处一隅、自弹自唱；有的心里少“一盘棋”，只顾眼前不顾长远，只算小账不算大账，固守狭小的利益藩篱，患得患失；有的平日唱高调、说大话，一旦碰到矛盾问题，尽显小家子气；还有的人格渺小、人品卑琐，说一套做一套，口言善身行恶……一些人出事、惹祸、闹笑话，甚至犯下很低级的错误，往往肇因于格局太小太低。

　　大格局的人，有一种“家国情怀”。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。一个自觉把自己的命运与国家、民族的命运联系在一起的人，视野和胸襟就宽，就能在任何情况下始终以国为重、以民为重。只有胸怀天下、心系百姓，才会有“大气象”“大气魄”，才是有大格局的人。

　　大格局的人，有一种担当精神。担当反映格局，格局决定担当。有的人把工作当事业、当生命，有的人则仅仅把工作当职业甚至副业。能把工作当成事业乃至生命的人，无疑是一种大格局。他们重任来了扛得起，压力面前扛得住，关键时刻站得出来、顶得上去。“问苍茫大地，谁主沉浮”，需要的就是横刀立马舍我其谁的英雄气概，披荆斩棘一往无前的凌云壮志。这种担当的品格，源自一份责任和使命，更源自一种自信和胆略。

　　大格局的人，有一根“定海神针”。“笔底伏波三千丈，胸中藏甲百万兵”。格局之大，皆因胸中有大丘壑，心藏静气与定力。现在，不少人缺的就是心静，总是心浮气躁、随波逐流、人云亦云，慢不下来也静不下来，一有风吹草动就手忙脚乱，管控不好内心的欲望。

　　有大格局的人，心有“定盘星”，总能抵得住诱惑、耐住得寂寞、坐得住冷板凳，即便“万箭穿心”，也能“忍辱负重”，气定而神闲，让心灵“修禅打坐”。

　　做一个有大格局的人，就是做一个大写的人、一个顶天立地的人。大格局不可能一蹴而就，需从点点滴滴开始积累。始终把责任举过头顶、把人们装在心中、把名利踩在脚下，就能让自己的格局不断成长。

　　带着谨老强灌下的这段理论，宁肖在自己的办公室里来回走动着，思索着。猛然，她看到了一堵墙。

　　墙这东西，始于何时，已无证可考。但它的功能在于隔阴内外，体现了封闭性、内敛性，符合了华夏人温良恭俭的性格，因此有能使围墙文化源远流长，不断地推陈出新。墙有土墙，石墙，院墙，宫墙，围墙等，种类繁多，数不胜数。

　　然而，名气最大的，当属位于崇山峻岭之上的万里长城了。可以从某种意义上来说，它是一道国家的围墙。历经无数皇朝的修筑，早已“会当凌绝顶，一览众山小”，被视为了华夏民族的一个象征。

　　秦始皇筑长城的目的，在于抵御外寇，保护自己的王朝万世江山。可惜，大城墙照样抵挡不住万驾铁骑的刀马金戈，以至有了“万里长城今犹在，不见当年始皇威”的说法。同此可见，家国兴衰成败，最主要的还是内因：物必自腐而后虫生，纵有长城巍峨，宫墙森森，也无法挽救倾塌的命运。不过，这些深远的道理是不大为人所察觉的。人们往往注重的是眼前的利益。试想，像秦始皇这样雄心勃勃，一生极具扩张野心的枭雄，也会如此看重墙的作用。那些一般的昏君、官吏和百姓，就更难以抵抗墙的诱惑了。于是，历史处处留下了“广筑墙”的痕迹。富贵于帝王家，筑朱墙，挖深沟，深宫如海，保护了皇族秽臭的隐私，也沾满了宫女们的怨泪。地方的官吏，利民膏，筑城墙，名为保一方平安，实是为了捞钱揽财。要知道，战争的胜负又岂是一堵城墙所能左右的呢？“嘉定三屠”溅起的鲜血，冲垮了坚固的城墙；“扬州十日”民众的哭声，粉碎了官僚们的幻想。至于普通百姓，寻常人家，用几条木棍筑成的篱笆墙，更是只防君子，难防小人了。

　　虽然墙的弊端甚多，但筑墙运动至今未衰，反而大有蓬勃发展之势。其中原因，一是迫于严峻的治安，二是为了管理上的方便。君不见，当今世上，防范之心，比起往昔，过犹不及，户与户之间，铁门铁网仍不足保险，为此而把防线前移，在住宅区与住宅区之间筑起道道围墙，希望能拒贼于墙外。而人与人之间，也提倡“逢人须留三分底，未可会抛一片心”，主张“各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜”。这份冷漠和自私，何况不就一道无形的墙。有形的墙与无形的墙交织在一起，使人无异于生活在铜屋铁室之中，有一股霉气窒息之感。然而，很多人对这种气氛习以为常，近乎于麻木。他们在其中工作生活倒无所谓。可一亘拆了这道墙，反而会他们惶惶不可终日，甚至内分泌失调，思维紊乱。

　　由此可见，拆有形的墙难，拆无形的墙更加难。毁土墙、石墙、铜墙难，毁心中的墙更加难。更何况已经拆过了一次，好不容易才把墙重新砌起来！

　　想到此，宁肖拍案而起，这墙还得拆。她还亲自来拆。因为在科学的领域中，竖起一道墙，是一件非常不道德的事。一定要严令禁止下来。

　　不久，孔睦等人接到了通知：回科研基地来上课。主讲人是宁肖。这些人当然是乐意的。宁肖授课，可是千年才等来一回。

　　只是回到科研基地，面对人手一本新的科学理论，他们有些犯愁了。才啃下的硬骨头，好不容易转化为营养了，又要去专攻另外一个硬骨头，是不是嫌牙齿太硬了。要知道他们每个人的手中都有一大堆的课题要钻研，哪还挤得出时间来哟。

　　宁肖不管三七二十一，把书本往讲台上一甩，道：“我不管你们有什么理由，个个都老老实实地呆在这儿给我啃课本。不懂的，我来给你们解惑。”

　　“解惑？”孔睦他们愣住了。“不是授课。”

　　“嗯哼，”宁肖点点头。“就是解惑！”

　　宋朝时，洛阳有位年轻人很喜欢玉雕。他找了几位师傅学习雕刻，练习的石头也用去了一大堆，但作品不是缺乏灵气，就是线条粗糙，不够精巧。一天，他听说来了一位雕刻大师，连忙上门拜访，希望大师能为他解惑。

　　听完年轻人的诉说，雕刻大师问：“平时，你练习雕刻，都是用石头吗？”

　　“当然是石头，”年轻人说。“只是练习而已，何必浪费。我只有正式雕刻时，才会用玉。”

　　“从今以后，你用玉练习。”

　　年轻人不解：“练习时，半途而废是常有的事，用玉岂不是太可惜了。”

　　雕刻大师摇头道：“你已经掌握了雕刻技巧，之所以雕刻不出满意的作品，关键在于你的态度。用石头作练习材料，固然便宜，可也正因为便宜，你每下一刀，便少了一分谨慎；而用玉作雕刻材料，虽然贵许多，可也正因为贵，你下刀之前，都会冥思苦想。这两种练习材料，哪种会使你精进呢？”

　　大师的一度话，让年轻人恍然大悟。此后，他开始用玉练习，终于成为了洛阳有名的雕刻大师。

　　宁肖此话一出，立即有人站起来要她解惑。

　　只见此人手拿着两本书，一本是以前他们所研究的那套科学论著，一本是他们现在必须学习的科学理论，在说：“宁总，你起码得说说他们之间的区别吧！这样，我们好花心思钻读啊。”

　　宁肖微微一笑，便再说出一个典故来。

　　从前，有两个人相隔一天先后进入沙漠，准备前往沙漠别一头的国家。进入沙漠几天后，第一个人发现自己带的饮用水就只剩下一小袋。不过，他很快发现了就一口压水井，是曾在沙漠驻扎的工程队留下的。他欣喜地跑过去，用力按压井臂，听见一阵“咣当”声后，却没有水流出来。

　　他想起来，这种压水井需要先往井里倒水，才能把更多的水压上来。他不禁有些迟疑，若把剩下的水倒进去，却没有水出来，自己一定会马上死在沙漠时里。最后，他怀着沙漠边缘就在不远处的侥幸心理，带着那一小袋水继续赶路。

　　第二天中午，第二个人也带着小半袋水经过了这口井。他与第一个人一样，努力压水却没水出来。但他想了想，就解下水袋，把剩下的水全倒进了井里。等他再压时，原本“咣当”的撞击声变变成了“呼嚕”的气压声，接着流出了清凉干净的水。他把水袋装满后，再次上路。

　　一天后，他在沙漠边缘见到了第一个人――他已经被渴死了。第二个人怎么也想不明白，路上明明有井，这个人为什么还会渴死在沙漠里？

　　孔睦等人听到宁肖如此生动形象地说明了两本书之间的联系，不由得站起身来鼓掌。鼓掌毕，他们就都坐下来认真阅读新出版的这套科学理论。固然深奥，但因为有了前次的理论为基础，再用劲压压水，他们也就慢慢地领悟出来了。更何况，前台还立着一位解惑师。