这是兢兢业业的十年，十年间禅师的和煦、睿智、虔诚不单在信众里深受众崇，更在普通的百姓中广为流传。

　　而且，就算以他简单的基础心学造诣，也知道佛学的终极目标是导人修身向善。心学就算不是脱胎于释儒道，也是融汇精髓。

　　官方说法是对社会建设人心稳定制度理解的一种拾遗补缺，让浮躁与戾气远离人间，中正平和深入人心。

　　如此，董杰伦才有寻疑解惑之行。

　　当然，最重要的是此刻他内心挥之不去的恐惧已经不适合再去宋老那里请教心学，带有一定宿命色彩的佛学或许会让他有所领悟。

　　禅室之中真定禅师正在晚课诵经念佛，室内一尘不染熏香宁神。可能是心理作用，董杰伦觉得惊恐交加的心逐渐安稳下来，气息慢慢匀称。

　　禅师晚课不好打扰，知客示意董杰伦稍等，合什一礼转身离去，身后留下沙弥待客。

　　四下打望并没有座椅，董杰伦来到神龛前跪倒在蒲团之上，行叩拜之礼，竟然有着难以言喻的虔诚。

　　室外寺内钟声隐隐，室内清香萦绕，还有真定禅师似梵音又似佛唱的经诵，凝神静心，董杰伦的心终于完全归于沉寂。

　　一刻钟左右沙弥上前迎回经书与磬等佛器，禅师往三圣像前敬香供水毕云床一侧盘坐，闭目连续三次念佛后张目凝视董杰伦。

　　“拜见禅师。”

　　董杰伦来到真定禅师面前居然叩拜在地，而地上也没有蒲团。

　　沙弥立即上前请他起身，真定禅师神色没有丝毫波动，合什哑声道，“居士并非佛属信众，我也不是我佛，居士还请起身。”

　　膝下青砖并不光滑，痕纹隐隐，坚硬且冰冷，董杰伦匍匐在地无比虔诚，禅师却说他不是佛众。

　　因为心学，董杰伦对‘我不是我佛’也有点了解，那是一段佛门公案，大概意思是拒绝。

　　沙弥双手合什念了一句“居士请起身。”见董杰伦不动，沙弥又念佛已然伸出手来了，董杰伦只得起身。

　　说些什么呢？

　　起身后董杰伦杵在那儿低头肃穆，心思百转却不知从何说起。

　　真定禅师转动一百零八颗佛珠，完整的轮回过后，董杰伦依然不能开口。

　　真定禅师说，“居士所为何来？”

　　董杰伦不语，实在不知从何说起，同时又怕禅师撵他出去。

　　“居士抬头来看。”

　　董杰伦应声看去，只看到须发皆白的老禅师，忽然觉得禅师的眼睛很明亮，真的算是炯炯有神，须臾间那明亮甚至有些刺眼，迫使他又低下头。

　　随即耳边就传来禅师诵经的声音，是佛教心经——观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘……即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。

　　因为心学，董杰伦看过心经原文，用儒道心三家言去理解，大概意思是——能参透智慧就能摒弃一切私心杂念并且修身养性。欲望是根源，梦想是产生烦忧的源泉。所以，欲望是智慧之源。平和的心境才是达到成功彼岸的途径。佛徒世上一生所承受、所想念、所希望努力去做的、所希望领悟的一切，都遵循着这个的规律。人世间所有的一切，既没有绝对的开始，也没有绝对的完结。没有绝对的丑恶，也就没有绝对的纯美无瑕，更没有表面看去令人欣喜的繁花盛开和令人心灰意冷的草木凋零！正因为如此，如果你做到了无欲无求，那么你所有的私心杂念，就都可以摒弃。如果你做到了无欲无求，那么你就会自然而然把你的感受、念想、躯体、思维都忘记。如果你做到了无欲无求，那么你的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉这五种基本的感觉都会变得不再重要，就连那玄妙的被称为“直觉”的作用于你脑中的第六感，也会变得不再重要。如果你真的能做到无欲无求，那么，那些所谓的霓裳美人、鲍鱼之臭、旖旎仙乐、锦衣玉食、绫罗质感都会被视作凡夫俗子才珍惜的俗物，甚至，凡夫俗子在获得正常生活时所必须依循的法则，在你眼里，也会成为通向智慧彼岸的阻碍，因为违背你自然与和谐的准则，而被摒弃。眼光不够高，于是思想境界就没办法达到足够的高度。没有勇气面对思维深处最根本的偏颇之处，就没有办法得到超脱。你还应该明白，认识你自己的缺失之处，是永无止境的。因为，世间所有的一切，最难了解也最难理解的，始终是你自己。

　　还有很多是董杰伦无法理解的，因为他不是一个纯粹的佛徒，而且其中的佛理有很多与心学相悖，他实在做不到无欲无求。就像董阳明所说，他可以做到超脱物外但做不到摒弃天伦。

　　但是当他听完老禅师完整的心经，脑海里一些障碍居然消失，不敢说不好说不能说的阻碍轻而易举的被自己所瓦解，那是一个莫名其妙的过程，但绝对是受无欲无求所影响，因为这四个字对他的触动最深刻。

　　当然，他所感触的所谓的无欲无求不过是对不敢说不好说不能说的阻碍，他能站在禅室内，本身求得就是心安。

　　诵经完毕，老禅师又问，“居士所为何来？”

　　董杰伦的神色已经不似之前，却没有马上开口，可以说不代表可以乱说。

　　斟酌片刻他也学着合什礼拜，说，“为求禅师解惑而来，常闻佛门公案三心不可得，我患得过去心患失现在心，还求禅师解惑助我破除虚妄。”

　　《金刚经》说，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。时间上有过去、未来、现在之说，但人心不应该有时间上的过去、现在、未来分别。

　　过去心就是我们曾经历过的种种事情，酒后会有想当年的豪迈，挫折时会有往事不堪回首的悲伤，我们总会留恋过去，恐惧过去，诅咒过去。

　　未来心会想未来，事业前途官财两运。

　　网络语是过去的事情你可以不忘记但要放下，人不要活在未来只在当下。

　　董杰伦显然不可能提及南柯一梦，是以把前世当做过去心，把今生当做现在心，患得过去患失现在，其实是恐惧未来，也就是说三心俱得。

　　真定禅师闻言轻阖双目，哪怕睿智如他，第一感觉上也以为董杰伦似乎要来斗法辩经——既然知道佛门公案，知道三心不可得，却提出患得患失，以此来求破虚妄。

　　但老禅师到底阅尽人心且佛理渊博，观他入室至今行止并无半点骄纵，佛龛前顿首礼拜虔诚至极，自家面前叩首毅然无悔，心中就有些思量，转眼间疑惑又生。

　　纵然非佛子，亦可言经禅，三千世界法，只渡有缘人。

　　既然说出三心不可得，虽不是信众也算初窥佛理，言行举止又不逾越，心还虔意还诚……

　　真定禅师眉头轻皱，看了沙弥一眼，沉默半刻，说，“德海，给居士论一番禅宗打坐非参禅公案。”（清净觉圆悬智镜慧鉴精真道德融）

　　佛门尤其是禅宗最重悟性，纵然公案齐备悟不到就是悟不到……但公案却要倒背如流。

　　沙弥德海合什礼拜禅师，对董杰伦再拜，董杰伦连忙还礼。

　　沙弥遂道来公案——慧能禅师见弟子整天打坐，便问道:“你为什么终日打坐呢?”

　　“我参禅啊!”弟子回答道。

　　“参禅与打坐完全不是一回事。”

　　“可是你不是经常教导我们要安住容易迷失的心，清静地观察一切，还告诉我们终日坐禅不可以躺卧吗?”

　　慧能禅师说:“终日打坐，这不是禅，而是在折磨自己的身体。”弟子感到很困惑。

　　慧能禅师接着说道:“禅定，不是要整个人像木头、石头一样地死坐着，而是要使身心达到一种极度宁静和极度清明的状态。离开外界的一切物相，是禅;内心安宁不散乱，是定。如果执著人间的物相，内心就会散乱;如果离开一切物相的诱惑及困扰，心灵就不会散乱了。我们的心灵本来很清净安定，只因为被外界物相迷惑困扰，就如同明镜蒙尘，活得愚昧迷失了。”

　　弟子躬身问道:“那么，该怎样去除妄念，不被世间迷惑呢?”

　　慧能禅师说道:“思量人间的善事，心就是天堂。思量人间的邪恶，就化为地狱。心生毒害，人就沦为畜生。心生慈悲，处处就是菩萨。心生智慧，无处不是乐土。心里愚痴，就处处都是苦海了。”

　　“在普通人看来，清明和痴迷是完全对立的，但真正的人却知道它们都是人的意识，没有太大的差别。人世间万物皆是虚幻，都是一样的。生命的本源也就是生命的终点，结束就是开始。财富、成就、名位和功勋对生命来说只不过是生命的灰尘与飞烟。心乱只是因为身在尘世，心静只是因为身在禅中，没有中断就没有连续，没有来也就没有去。”