北宋徽宗《续灯录序》云：“自南岳、青原而下分为五家，各擅家风，应机酬对。虽建立不同，而会归其一。莫不箭锋相拄，鞭影齐施，接物利生，启悟多矣。源派演迤，枝叶扶疏，而云门、临济二宗，遂独盛于天下。”在宋徽宗看来，禅宗五家虽各有家风，但是各派的禅风也具有同中有异、异中有同的特征。赖永海先生指出：“各宗的禅法虽然也不无小异，但就修行方法说，都有一个共同点，即都主张无证无修，提倡纯任自然、不加造作。”可见，禅宗五家“它们本是同根生，服从于统一的门风，又各各具有不同的家风”。五家禅风的形成与创宗祖师的悟道因缘以及教学风格不可分割，而且也深受地域性文化的影响。五家禅的祖师沩山灵祐出生在福州长溪(今福建霞浦)、仰山慧寂出生在韶州怀化(今广东番禺)，洞山良价出生在会稽(今浙江绍兴)、曹山本寂出生在泉州莆田(今福建莆田)，文偃出生在嘉兴(今浙江嘉兴)，文益出生在余杭(今浙江杭州)，均生于南方之地，而且行化之域也系南方，故禅法受南方区域文化的影响较大，而显出玄意高古、绵密幽深之特点；五家禅派仅有义玄一人出生在曹州南华(今山东曹县)，而弘化禅学主要在北方，故禅法也有北人之个性，而显得刚猛、峻烈和直接，而且玄义学禅在南方，弘禅在北方，故能做到南北会通而使其禅法既有北人之个性又兼有南禅高古、绵密之特色。因此，从区域文化的影响层面来理解五宗禅法的不同也是一重要的参照视野。对于五家禅风，有比较才有鉴别，有鉴别才能有区分，故有必要对法眼宗宗风与其他禅门宗风作比较，以凸显法眼宗独特的禅风面貌。同时探究一宗一派之禅风，从中也可以看出禅在中土发展中的历史事实和精神气象。因此，为进一步把握法眼宗的禅风特色和加深对法眼宗的禅法认识，则有必要对法眼宗与其他禅派之禅风异同试作分析和讨论。

　　一、法眼宗与沩仰宗禅风之同异

　　法眼宗的禅风特点与沩仰宗的禅风特点既有相同之处也有明显的差异。简单而言，法眼宗的“句意合机”、“调机顺物”的禅风特点与沩仰宗讲究“机用圆融”、“举缘即用而忘机得体”的禅风特点有着内在精神的一致性。但是，沩仰宗有圆相之法而法眼宗无圆相之法，则是二宗禅风的明显不同之处。沩仰宗以圆相之法是来表达玄奥深邃之禅理，这也与江南盛谈玄理的文化传统似有一定的联系。为了比较的方便，则有必要对沩仰一宗的禅风特色进行简单的介绍。

　　关于沩仰宗的宗风和禅法特点，禅宗典籍多有言及。《五家宗旨纂要》云：“沩仰家风，父子一家，师资唱和。语默不露，明暗交驰。体用双彰，无舌为宗，圆相明之。”《万法归心录》又云：“沩仰宗家，机用圆融，宜中验人，句能陷虎。圆相差别，明来暗合。镜......