“三界唯心”是佛教中最为重要的思想之一。佛教各宗派对于“三界唯心”均有不同的认识和阐释。法眼宗将“三界唯心”作为自己思想内容之重要组成部分，则与文益禅师的悟道因缘有不可分割之关系，也与延寿以一心为宗而去统合各家佛教思想的行为密切关联。“三界唯心”体现了禅宗“万法尽在自心”的心学立场，而一向为法眼宗所重视。然“三界唯心”思想乃佛法正理，揭示了万法所生之规律，并非一派所独有，故其也为华严宗、法相宗(唯识宗)等其他佛教宗派所推崇。因此，“三界唯心”有客观的理论条件成为禅宗与其他诸宗沟通关系的一块理论基石。“一切现成”是由罗汉桂琛所提出，文益禅师因在罗汉桂琛处深受其一句“若论佛法，一切现成”之启示而豁然开朗和悟道的，因而具有重要的悟法之符号性标志和意义。“一切现成”思想一经文益、德韶的继承和发扬，而自然成为能够代表法眼宗一派思想的象征性符号。“一切现成”反映了“法尔如然”、自性本具，乃为本来面目一切具足的自性如如状态，既是自性、真心和万法的真实显现，也是佛法真实境界的自然证得和如来境地的自然呈现，故在法眼宗思想中具有独特的魅力。法眼宗的“三界唯心”与“一切现成”体现了禅宗开佛知见、明心见性、顿悟成佛的思想立场和悟法境界，不仅是构成法眼宗理论体系的重要内容或组成部分，也是具体指导法眼宗学人进行禅宗修学的具体方法、思想要求和理论原则。

　　一、“三界唯心”

　　所谓“三界唯心”，是指三界之法，乃是唯心所变现，而离开心之外，便没有一物、一法之存在。换言之，即是说三界一切有情、一切果报，随心所作，唯心所造，随心而灭，心遍周宇宙、贯通十方。故《十地经》云：“三界虚妄，唯是一心。”《华严经》云：“三界虚妄，但是一心作”，又云：“菩萨摩诃萨知三界唯心、三世唯心，而了知其心无量无边，是为第八无等住。”《入楞伽经》云：“心见于自心，见外种种相，实无可见法……三界唯是心。”又云：“菩萨摩诃萨观察三界，但是一心作故。”《楞伽经》亦云：“云何菩萨摩诃萨善分别自心现？谓：如是观三界唯心分齐，离我我所，无动摇、离去来，无始虚伪习气所熏，三界种种色行系缚，身财建立，妄想随入现，是名菩萨摩诃萨善分别自心现。”可见，佛经在言说“三界唯心”时都强调心意识之作用，认为三界存于一心之中，三界皆由一心妄想而引起，而妄想又不离于自心(本体心)。诚如太虚言，“三界世间境也，此境即是心之所现，不离心体，故云唯心”。不过，佛教说“三界唯心”之“心”则有两层涵义：一是指本体之心，具有佛教的形上之解脱意义，代表了佛陀所证悟的佛法真实境域；二是指心识，即心识是有情生命之灵、情力之源，由本体心......