“鲁”体民歌一般活跃发达于东部藏区，即藏族三大区域之一的“多康”（康区和安多的合称）。因为那的社会结构保留了较多的原始部落痕迹，民主议会制之古风浓郁，等级不鲜明不森严，自由空气弥漫，人人都有抒发自己情感的空间，人权得到尊重，故“鲁”体民歌有自由发展的舞台。而卫藏地区则可能社会结构为典型的封建农奴制，以“溪卡”“庄园”为标志，等级森严，难于同聚一堂，平等放歌起舞，“鲁”也就失去了其活跃的土壤。

　　“鲁”体民歌以山歌和牧歌为主，它产生于空旷的牧场，悠闲的生活，寂寞的心理，是在马背、牛背上孕育，又走进了家庭、村落的歌谣。除了情感，“鲁”体民歌还有介绍传统文化的内容。它是民族历史、风俗、生活生产知识、道德准则、宗教信仰、价值取向、审美情趣等思想文化的全面展示。

　　插上彩箭祭战神

　　吉祥的征兆数彩箭，敬插上彩箭祭战神。

　　吉祥的征兆数羊毛，捻扯上“木得合”祭山神。

　　吉祥的征兆数青稞，挥撒开神粮祭天神。

　　巧相逢

　　清晨我从家中走来，迎面碰到三桶清水，

　　我虔诚的用清水祭神灵，这真实美妙机缘巧相逢：

　　清晨我从家中走来，迎面碰到三桶鲜奶，

　　我虔诚敬地用鲜奶祭神灵，这真是美妙机缘巧相逢。

　　清晨我从家中走来，迎面碰到三桶乳酪；

　　我虔敬地用乳酪祭神灵，这真是美妙机缘巧相逢。

　　颂舅歌

　　大舅好比是天上的太阳，太阳若不被乌云遮住，

　　外甥我该多么自豪；

　　二舅好比林中的大叔，大叔若不被大风吹倒，

　　外甥我该多么幸运；

　　三舅好比草原的花朵，花朵若不被寒风打下，

　　外甥我该多么欢乐。

　　祈愿糌粑富足充盈

　　座座山头冰雪厚积，冰雪消融变成美酒，

　　祈愿这美酒源远流长

　　座座山腰森林覆盖，茂密输液变成香茶，

　　祈愿这糌粑富足充盈。

　　祝愿子孙满堂

　　我来自金子的故乡，我居住银子的地方，

　　我祝愿金子银子装满箱；

　　我来自麦子的故乡，我居住儿孙的地方，

　　我祝愿子孙甥侄满庭堂。

　　为宾客唱歌

　　骏马不是炫耀好脚力，只为送远行者才长途跋涉；

　　牦牛不是炫耀好脚力，只为驮松花茶才翻山越岭；

　　歌手不是炫耀好声嗓，只为宾朋愉快才舞蹈歌唱。

　　你怎会取胜

　　我的歌头在蓝天里，白胸雕飞去都没取上。

　　黑乌鸦去了怎么拿到？快回去吧，小心烂泥塞满嘴巴；

　　我满腹的盘歌和美妙曲，一个个歌手败下阵，

　　你小不点上来怎会取胜？快回去吧，小心手搓红脸找不着门。

　　可笑得要死

　　崖坎上鼻涕长流的羊，你去年就没赶上羊群，

　　几年你想要追上群，我可真是笑得要死；

　　烂泥莉精光没毛的青蛙，你去年就没长一根汗毛，

　　今年你想要长出毛，我可真是笑得要死；

　　射中倒霉的歌盲

　　朝蓝天中央射了支箭，我瞄准的是白胸雕，

　　可射中那倒霉的乌鸦，你既没有羽翎又没有肉；

　　朝会场中央射了支箭，我瞄准了有十万支歌的歌手，

　　可射中那倒霉的歌盲人，你既没有几首妙曲又没有几支盘歌。

　　在吉庆节日喜宴上，“鲁”体民歌得有吉祥结束曲。等大家酒足饭饱、情绪亢奋、尽兴尽欢时，歌手们便要用吉祥、祝福的词语歌唱，象征着喜宴进入了尾声。

　　麋鹿黄羊欢聚草地上，／那是百花盛开的象征；

　　老虎豹子欢聚森林里，／那是野果丰硕的标志；

　　男女老幼欢聚歌舞场，／那是生活富足的兆示。

　　矫健的骏马备上金鞍，／英武的青年骑在上面,

　　锋利的长刀别在腰里，／这三宝象征吉祥平安，

　　我用这三宝祝吉祥，／愿家乡像巍峨的雪山；

　　虎斑的桦木做成箭杆，／雄鹰的翎羽镶在上边，

　　纯钢的箭头装在顶端，／这三宝象征吉祥平安，

　　我用这三宝祝吉祥，／愿村庄象宝石的山岩；

　　大群的奶牛成行成排，／聪明的姑娘牵牛挤奶，

　　紫檀木桶里盛满奶浆，／这三宝象征财富不衰，

　　我用这三宝祝吉祥。

　　另外，还有颂扬主人家子孙满堂、财富充盈的吉祥歌作为压轴戏的。

　　这六部曲便是部落吉庆喜宴上“鲁”体民歌演唱的程式。在家庭内部或亲朋聚会，相互做客时，则不用拘泥程式可自由发挥，表达自己真实的情感。与大庭广众下演唱特别不同的是，伤感性内容，凄婉的曲调可以在这种场合吟唱，如下面这首：

　　当天色放光发亮时，／需有个催你起床的父亲，

　　无父时昼夜不分混起卧，／慈父般的叔伯何处寻；

　　当人马黑压压集中时，／需有个并辔厮伴的兄弟，

　　无兄弟就象断翅的鹰，／同胞般的兄弟何处去寻；

　　当太阳红彤彤升起时，／需有个催你吃喝的母亲，

　　无母时饥饱不匀楞吃喝，／慈母般的婶嫂何处寻。

　　那青龙走马的恩惠，／徒步跋涉前不知晓，

　　当历尽艰辛醒悟时，／分外思念恩重的骏马；

　　那花犏雌牛的恩惠，／不喝淡茶前不知晓，

　　当尝够凉水醒悟时，／分外思念恩重的奶牛；

　　那慈祥父母的恩惠，／流落异乡前不知晓，

　　当颠沛漂流醒悟时，／分外思念恩重的双亲。

　　屋（帐）外寒风狂啸，雪花纷飞，冰天雪地，而室内却炉火呼呼，美酒加肥嫩的手抓牛羊肉，还有醇香的酥油（或奶茶）。在一曲曲争先恐后的“鲁”体民歌中，人们若痴若狂，似醉似醒，笑声欢语不断，这是多么美妙的场景啊。要是在丽夏和日时节，彩蝶般华美的帐篷扎在百花锦簇的芳草滩上，百灵和云雀在头顶穿梭伴唱，花香伴着酒香茶香肉香在草原上飘溢，白云翩翩伴舞，小溪流水拨动着琴弦，悠扬的歌音如蜜蜂飞来飞去耳畔，这不是身在人间仙境吗？

　　用歌来妆扮生活，美化生活，让天地万物铺满阳光。在有限的时空，使自己的生活更加美好，更有情趣，更加欢乐、保持青春常驻的心态。

　　藏族所有民歌类型之中，最具蓬勃活力，最富艺术创作灵气，最能表达情感世界，最有感人气息，最迸闪迷人色彩的，非情歌莫属！也就是谐体中占绝大多数的“拉伊”(又称拉谐)，在牧区和安多藏区，“拉伊”更是绝对地指情歌。

　　“拉伊”较之“鲁”民歌，不受程式的局限和束缚，也没有“套话”的拘囿和缠扰，它是自由的，宽松的，可随意创作，没有传统格式来限制你，你完全可以说真话，说心里话，倾吐肺腑之言，酿制爱情乳浆。“拉伊”的调式也没有固定的调式曲牌，自由活泼，情真意切，风趣横生，妙音吸人，任己创新拓化，以达到姑娘对自己产生好感，倾情相恋，进而结成伉俪的目的。而要达到这一终极目的，你要唱出委婉生动的曲调；你要编撰出真情优美的歌词，扣人心弦，打动肺腑。总之，你得绞尽脑汁，费尽心机，施展全部才华，把对方“俘虏”在手。因此“拉伊”是藏族民歌中的花蕊、是精髓。

　　唱“拉伊”的地方通常是僻静的、秘密的、避开公众视听范围的山谷草野，或是村庄的公房。它并不是情人专意的幽会安排，它大多是年轻人小规模相识、娱乐的集会而已。而真正的情侣则已经跨越了唱“拉伊”的阶段，已经不需要由“拉伊”来牵手搭桥了。当然，在西藏，“谐”承担着传递爱情信息、寄托相思、产生爱情的重大使命。它几乎是一对一的秘密幽会交流。

　　藏区的“拉伊”对歌，还有着宣泄情感、艺术娱乐的实用价值。唱“拉伊”并不全是寻找爱人，结成夫妇，而是一种歌咏游戏，是有才华青年男女的表演，是增加生活情趣、调节情感心态的娱乐活动。

　　情感变化是有过程的，是循序渐进的。当你在空旷草原上听年轻

　　牧人唱“谐”情歌；当你在森林草坪上听青年山民猎人（避开血缘关系的同龄人）聚在一起；当你在新结识的朋友家中参加“拉伊”晚会，你观赏、聆听到的肯定是全过程。它的大致模式往往是这样的——

　　拉伊的歌头如下面唱的：

　　1.百鸟本来巢居各方，/今天一道飞落山顶。

　　一起和鸣高唱三曲，/是我们共同的愿望；

　　朋友本来居住各方，/今天一道欢聚村里。

　　一起嬉戏笑语三句，/是我们共同的愿望；

　　2.上部卫藏的寺院，/千万部经卷藏经库。

　　请打开你的经库门，/诵佛经的僧童来了；

　　下部大庄里的姑娘，/千万首情歌藏心里。

　　请敞开你的歌库门，/唱情歌的小伙来了。

　　3.不要说素不相识/蓝天和大地原本不相识

　　可雷声一响认识了/可雨点一落交心了

　　这样相识是世间的规律。

　　不要说素不相识/小伙和姑娘原本不相识

　　可开口三句相识了/可情歌三首交心了

　　这样相识是人间的规律。

　　相互搭上腔后，便开始倾吐爱慕之情。

　　（拉伊会举行之日，周围百数十里内外的群众，从四面八方向这里云集）

　　我是遥远的他乡人

　　我是遥远的他乡人，/到拉萨朝拜佛祖圣殿，

　　若不是为得到佛的护佑，/我哪能许下这神圣宏愿。

　　我是千里迢迢的异乡人，/到这里相会心爱的姑娘，

　　若不是心里牵挂着你，/我哪能到这陌生地方。

　　只要打动姑娘的心

　　去赛马会的人们啊，/不管有没有马骑，一块走吧，

　　有马的和对手比个高低，/没马的为骑手助威呐喊，

　　只要欢乐都一样；

　　去小河边的人们啊，/不管有没有情侣，一块走吧，

　　有话的说几句实心话，/没话的唱一支相见的歌，

　　只要打动姑娘的心就一样。

　　我真愿变成银奶钩

　　清冽香甜的山泉水，/是供养我生命的食糖。

　　我真愿变成一棵小草呀，/日夜生活在你的近旁；

　　心灵手巧的万玛措，/是寄托我爱情的姑娘；

　　我真愿变成一只银奶钩呀，/时刻悬挂在你的身上。

　　当你从山头走来时

　　当你从山凹走来时，/我弹洒了三桶甘露。

　　它可曾飘向你一方？/我想会洒落在你身上；

　　当你从山头走来时，/我献上了洁白的哈达；

　　它可曾传到你的一方？/我想会捧在你手上。

　　当你从山麓走来时，/我倾诉了心中的烦恼；

　　话儿你可曾听细详？/我想会牢记在你心上。

　　在内心表白之后，相互便试探能否有望相交相恋成为情侣的底儿。

　　（拉伊是藏族民歌中的一支奇葩，是藏族青年男女倾吐爱慕之情的情歌）

　　年幼情深的朋友

　　在神海青海湖里，/自由漂游的金眼鱼儿，

　　你愿游到湖边来吗？/你要是愿游到湖边，

　　我绕也要绕到湖边来；

　　像酥油凝成的村庄里，/年幼情深的朋友，

　　你真愿和我交朋友吗？/你要是真愿和我交朋友，

　　我绕也要绕到村边来。

　　别人的眼波没有你的多情

　　可爱的布谷鸟哟，/要是没有你，

　　我就辨不清冬夏，/并非事上再无报春鸟，

　　只是它们的歌喉没有你甜润；

　　可爱的枣溜马哟，/要是没有你，

　　我就难以登越高山，/并非世上再无骏马，

　　只是它们的走手没有你稳健；

　　心爱的姑娘哟，/要是没有你，

　　我就无法欢度一生，/并非世上再无美丽的姑娘，

　　只是她们的眼波没有你多情。

　　我赶羊经过巍峨的山前

　　我赶羊经过巍峨的山前，/凌云的雄鹰在头顶飞旋，

　　它身上虽没有闪光的羽毛，/但它那扫云掠雾的翅膀，

　　却使我由衷地不住赞叹；

　　我背水来到清凉的河边，/纵马的少年走过我面前，

　　他身上虽未穿华贵的锦缎，/但那威武潇洒的模样，

　　却早已充满我倾慕的心间。

　　虽然一见钟情，情投意合，但若没有山盟海誓来表达忠贞不一的感情，爱情就变得有点苍白。所以，海枯石烂心不变的誓言是必不可少的，它也是“拉伊”的高潮。

　　（拉伊历史悠久，与藏民族的成长历程同步，承载着民族的创造力和灵感）

　　谈不上感情有多深厚

　　我旭日刚刚冒出山尖，/乌云就从左边来挡遮，

　　白云就从右边来拦道，/挡者不少可谁也挡不住。

　　要是冲不开云彩升起来，/那我就不是宇宙的太阳，

　　那太阳就谈不上有什么力量。

　　我刚从村里出来到村边，/父母就从左边来挡道，

　　童友就从右边来拦路，/挡我者不少可谁也挡不住。

　　要是不能跨出家门来，/那我就不是情深的朋友，

　　那就谈不上感情有多深厚。

　　感情反而更深

　　姑娘你恰似琉璃灯，/少年我好像油灯的灯芯。

　　狂风刮来想吹灭它，/不仅未吹灭，灯光反更明；

　　姑娘你是舅舅的好甥女/少年我是阿爹的好儿子。

　　有人想用流言蜚语把我们拆散/不但拆不散，感情反更深。

　　还不如让流言蜚语传扬

　　玉色准星的钢枪，/背着它是造孽的种子，

　　不背它却是生命的护卫，/与其让生命当活靶，

　　还不如让它去造孽；

　　齿洁如玉的姑娘，/交上她是流言的种子，

　　离开她是难分难舍，/与其离开心爱的姑娘，

　　还不如让流言蜚语传扬。

　　我心里绝不会把你遗忘

　　天上的太阳像亲爱的父母一样，/为世界发射着慈爱的金光，

　　虽然乌云遮盖了它的光芒，/但我心中绝不会把太阳遗忘；

　　心爱的姑娘像我跳跃的心脏一样，

　　你的恩爱给我带来了温暖的力量，

　　虽然闲话把我俩阻挡，/但我心中决不会把你遗忘。

　　她和我谈得情投意合

　　恩重的活佛说了：/不要背枪，不要射鹿。

　　活佛的话说得没有错，/不过枪还是得背挎，

　　因为它是我护身的保镖；/鹿还是要射的，

　　因为鹿茸太值钱。/要我照活佛的话办实在难；

　　恩重的父母说了：/不要找朋友，不要谈情说爱。

　　父母的话说得倒是对，/不过朋友还是得找，

　　因为她和我情投意合；/情话还是得说，

　　因为它是我结交的臂膀。/要我听父母的话实在难。

　　相会是短暂的，离别却是长期的；团聚是幸福的，但思念却是痛苦的。他（她）们唱出了如此的揪心思念曲：

　　1、蓝天无法架梯子／要是能架起梯子

　　我要爬到梯子顶上／从水晶的望远镜里

　　看看我的情人；

　　鹫鹰不懂人的话／要是能懂人的话

　　我要在金纸银纸上／用乌金写上字句

　　寄给我的情人。

　　2、杜鹃啊，我们虽相隔千里／可你不要灰心丧气

　　金宝瓶虽出在北京城里／孔雀翎却出在我们藏地

　　纵有千山万水的阻隔／仍能在佛殿供桌上相会；

　　情人啊，我们虽相隔万里／可你不要灰心丧气

　　锦缎虽出在北京城里／羔皮却出在我们藏地

　　纵有万里迢迢的阻隔／终能在栽缝的手里相会

　　3、我可爱的马儿走不动了，/可它仍是我心头的美饰，

　　自从被丢在遥远的路旁，/我的心像碎了一样疼痛，

　　想念马儿的心情像漫天大雪，/覆盖了地上天上；

　　与心爱的情人成不了亲，/可她仍是我生命的宝饰，

　　自从被仇敌抢去郁闷成疾，/我在这世界上失去了知音，

　　柔肠寸断的情思像弥天大雾，/弥漫了茫茫群山和苍穹。

　　4、说起我布谷心上的忧愁，/我不愁二月的冷风吹得猛，

　　也不愁六月的暴雨下得凶，/只恨那寒冷的冬天，

　　隔断了我和草原的友情；

　　说起小伙我心上的忧愁，/我不愁情敌的刀剑锋利，

　　也不愁父母的家教严厉，/只恨那恶意的闲话，

　　割断了我和姑娘的真情。

　　年青人的爱情是炽烈的，但年轻人的心理却是浮躁的，故产生矛盾，相互分手也是普遍的，如这首“拉伊”唱的：

　　在上面红色的山岩上，/我交上了好运气，

　　打来了一只好花鹿，/看来有一架好鹿茸，

　　忙托人背到市场换氇氆，/谁知道是一架干鹿角。

　　早知道干鹿角没鹿茸，/悔不该跑这冤枉路；

　　在下面欢乐的村子上，/我碰上了好福气，

　　爱上了一个多情人，/看来她是知心人，

　　我急忙许下相爱的心愿，/谁知道她是薄情人，

　　早知道她薄情无诚意，/我何必独自寻愁烦！

　　在男女恋情中，真正结下永恒情义的毕竟是少数，尤其在青年人的歌会上。俗话说“没有不散的筵席”，情歌更是如此。因此歌会结束时，双方都情意绵绵地唱“扎西”（吉祥圆满）曲，祝福彼此健康幸福，友谊久长，来日有缘再团圆欢聚。

　　（拉伊脱胎于藏族山歌，公元7世纪三大藏区的划分，促成了拉伊在安多藏区的广泛流播）

　　这再次说明牧区和安多地区唱“拉伊”带有一定的娱乐、戏谑、玩耍的成份。但卫藏、康区的谐体情歌却不是这样的，它们是直率热烈，纯朴真挚，简单明了，直面情感世界，切入爱情本质，没有虚饰没有客套，完全是震撼心灵的自由呐喊。在表达形式上也是简短而明确，有比喻有主题，甚至直截了当，一针见血，一目了然，透彻鲜明，是地地道道的爱情妙音。欣赏“谐”体民歌中有关爱情的歌谣，你会感到饮了一口清冽质朴的山泉般沁人心脾。

　　日夜爱恋的情人，/如能成终身伴侣,

　　那怕是海底珍宝，/我也要把她捞上岸。

　　戴着戒指的小手，/偷偷藏在袖中；

　　每回洗手时际，/就想起送戒指的人。

　　黑字写的盟誓，/雨水一湿就漫灭了；

　　没写出的心中情意，/谁也擦它不掉。

　　妈妈说的话，/一点也不差；

　　白天做的靴子，/都被我夜里踏破啦。

　　在蓝蓝的拉萨河畔，/传来画眉鸟的叫声；

　　像谁在吹奏金唢呐，/声声牵动我的心。

　　常想的上师面孔，/怎样也闪现不在心头；

　　未想的心上人之容颜，/却时时出现在面前。

　　姑娘的脸蛋跟什么一样？/姑娘的脸蛋跟月儿一样。

　　明月升起，黑暗全消，/世界变得多么美好；

　　姑娘的辫子跟什么一样？/姑娘的辫子跟麦苗一样。

　　辫子一甩，忧愁全消，/世界变得多么美好；

　　姑娘的肩膀跟什么一样？/姑娘的肩膀跟山鹰一样。

　　山鹰展翅，阴云全消，/世界变得多么美好！

　　下山的流水翻起浪花，/是为了看看雄伟的雪山；

　　小伙子边走边回头张望，/是姑娘把他的心儿紧拴。

　　你住在河对岸的山后面，/我住在河这面的山前边；

　　没人见时你来到山顶上面，/没有人见时我来到云朵中间；

　　当云层和山顶会合时，/我俩就安然地相见。

　　野马跑到山上,/可用绳子捉拿；

　　变了心的情人,/神仙也抓不住他。