现在谈诗，就诗论诗的情形已经很不容易了。或者圈，或者坛，总该试图有个综合的考量。诗坛似乎已离诗歌的纯粹越来越远，倒是圈子还要纯粹一些。所谓诗坛，已经变得越来越模糊、含混，甚至龌龊、肮脏，各种各样非诗的因素堂而皇之地进入诗歌场景里的高音区。所以诗在这样的生态里生存，必须要有足够的耐心、底气和勇敢，要敢于轻蔑和鄙视这样的扭曲。一个真正意义上的诗人，应该在这样的诗坛里出淤泥而不染，成为一如既往勇于诗歌实验的堂吉诃德。

　　中国新诗发展快一百年了，其间我们不难发现一个很诡异的现象，诗人们似乎都不大愿意去创作那种气势恢宏、厚重磅礴的长诗大作。尽管近年来长诗的创作渐渐走热，但是就数量来说，长诗在浩如烟海的诗歌宝库中所占的比重甚轻。究其原因，一是在这个快速阅读和盛行文学快餐的时代里，鸿篇巨制往往会被读者拒于一旁；二是很多诗人无法掌控和驾驭长诗那种宏大的叙述、严谨的结构，以及这其中彰显出来的广阔的精神力量；三是在中国新诗历史上，早期的长诗更多的都是政治的传声筒和代名词，它所承担的社会功能和政治职责削弱了诗歌的艺术性，以致让诗歌蒙羞，多年来一直影响了诗人们对长诗的判断，成为诗人们摒弃长诗的另一个借口。但是长诗的写作是值得肯定的，它体现了写作者深厚的文学底蕴，丰富的知识结构，娴熟的诗歌技能，宽广的精神气象，甚至是体现了写作者高迈的人格品质和精神情怀。因此，我对所有致力于长诗的创作实验者保持敬重。无论直面当下诗坛的浑浊还是自己的诗歌实验，马科以自己的清醒和勇敢在向一个可以成为榜样的方向前进。

　　我与马科未曾有过蒙面，我是在阅读他的诗歌中认识他的。具体地讲，是他的《大地语言：十二诗章（上部）》吸引了我的注意。在《大地语言：十二诗章（上部）》中，诗人开篇就以喷薄而出的气势，建立起高远、宏大的诗歌气场。从蒙昧、混沌的洪荒时代开始，盘古大神的斧头劈开天地，人类经历火与水的洗礼：“斧头的第一道光芒成就洪荒/那最初的诗行直指神性/灵魂最初的颤抖/宏大背景的起源/永恒的激流暴动”。以这样的方式诞生的人类，诗人试图以盘古开天的创世时代入笔，建构庞大开阔、充满幻想和神奇色彩的“原始性”史诗图景。在我们熟知的中国神话传说中，洪荒时代也是一个争夺天地统治权的混乱时代，是一个精神混沌的时代。生命既在受难，又在狂欢；人类既在沉沦，又在拯救……在此，马科更多的是对人类的精神世界进行深刻的探究和追问，是对人类历史进行本真的追溯和考量，并由此关注人类的生存状态和精神走向。他笔下的洪荒，让我......