一

　　这是羌族诗人羊子为自己的民族书写的一座诗的丰碑。

　　在这之前，知道羊子的人更多的是因为那首在祖国大江南北到处传唱的《神奇的九寨》，那是羊子作词的歌曲，也是羊子可以引以为骄傲的创作。客观地说，羊子的诗远没有这首歌词的影响力和覆盖面那么深，那么广，所以羊子在诗人队伍里几乎是陌生的。尽管写诗时间也很长了，但他的名字似乎一直还在汶川，在自己民族的圈子里传播。

　　最早知道羊子《汶川羌》这部长诗，是阿来告诉我的。阿来说，“羊子在写一个大东西，写羌的，你关心一下，让他好好弄，能够弄出个好作品。”这是地震那年的岁末。我看到《汶川羌》是在“5·12”一年以后，羊子带着第二稿来到我办公室，怯生生地，把厚厚一摞诗稿放在我的桌上。那一次，我们聊了些与诗无关的话题，羊子坐了一会儿便告辞了。我没有挽留羊子，我还没看稿，没有发言权。但是临走我使劲握了羊子的手说，我相信你。其实我是相信阿来的判断。

　　又是一年了。这一年，《汶川羌》几易其稿，从原来近六千行到现在即将付梓的三千多行，可以说我亲历了一部优秀作品从胚胎到出生的全过程，亲历了一个还相对稚嫩的诗人一步步走向成熟、成为中国诗坛不可多得的少数民族诗人的全过程。我以为，《汶川羌》无疑是中国长诗的一个重要收获，羊子以自己优秀的诗歌为自己的民族树碑立传，羊子也因此而成为这个民族杰出的歌者，让自己站成一个民族的文学标杆。

　　二

　　羌，在中华民族大家庭里具有先民的传奇色彩。仰韶文化末期（约公元前3000年），黄河中游出现炎、黄两大部落。炎帝姜姓，姜、羌在甲骨文中是经常互用的一字之分化。姜、羌从字的象形上，均似头戴羊角头饰之人，所以以羊为图腾的羌，应该最早起源于我国西北的原始游牧部落。古羌族部落众多，辽阔浩荡。在后来的战争中，炎帝的古羌部落大部分与黄帝部落互相融合，成为华夏族（今汉族）的先民。另一部分则西行或南下，与当地土著居民融合，成为藏汉语系的汉族、羌族以外的其他民族如藏族、彝族、纳西族等的先民。至今保留下来的纯粹的羌民族，大部分聚居在四川阿坝、北川、汶川一带。

　　几乎每一个古老的民族都有自己流传千百年的史诗。羌民族和其他历史悠久的民族一样，也有《羌戈大战》《木姐珠与斗安珠》《泽其格布》这样口口相传的史诗。《羌戈大战》叙述了羌族人民的祖先历尽艰难困苦，与魔兵战、与土著戈基人战，从西北迁居岷江上游的历史。《木姐珠与斗安珠》叙述了一位人间青年与仙女恋爱的故事。故事展示了羌族古代社会人与神、神权与反神权复杂的斗争场面，表现了劳动人民对神权、天命......