陈柏青

　　楔子：从民俗孝世象说起近年受命主编《崇州民俗志》，开展民俗普查，从基层报来的资料，随处可见一个久违了的命题——孝世象。这是前所未有的，和20世纪80年代初修志时大相径庭。记得，当时见到《剐儿滩》、《雷打庙》、《街子（该死）场的来历》之类带“孝”的资料，均视为“毒草”而拒之门外。如今，孝道光扬，孝行受到推崇，一届又一届的“孝亲敬老之星”评选活动，对那些“一年土、二年洋、三年不认爹和娘”的新贵、暴富则弃如敝屣。对那些虐母弑父的“鸟兽”，即便成精化作“三头鹫”、“双面兽”，也一一为神（人）射杀灭绝；而对打柴晚归，途遇妖魔，英勇战死的孝子“石敢当”却视为驱魔辟邪的英雄，多由乡里集资刻碑，竖立路口、桥边或庭院。山村农户堂屋贴有“一等人忠臣孝子，两件事读书耕田”对联。新婚花烛夜有歌谣：“一张红帕儿亮光光，几辈古人做比方。安安七岁把米送，三孝状元又一双。”有的乡规民约还提出，不孝敬父母者，一律不得选任干部的决议。孝童碑被毁，孝童村被撤，被“红头子”文件改名为××村，然而人们依然叫它“孝童村”。这些民众的情感，这些民俗的记忆，是怎么也抹杀不掉的。

　　由是，生发“野火烧不尽”的盛况；由是，唤起良多感慨，忆起诸多往议；也由是，笔者撰此论文，以应“中华孝道文化学术研讨会”之征。

　　一、孝行历来受尊崇

　　何谓孝？《说文解字》云：“孝，善事父母者。从老者，从子。子承老也。”意味深长的是甲骨文的“孝”字的造型就是一个长发老人，而金文的“孝”字更有意思，是一子扶持着一个驼背老人，两种造型的“孝”字，传递出来的信息都是年轻人对老年人的尊重与扶持。“盖孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。故事亲之际，惟色为难耳，服劳奉养未足为孝也。”这种孝是发自内心深处的挚爱，语言要和气，面色要和悦，行为要恭敬。始终做到和颜悦色，换取父母的欢心。诚如子夏所云：“为父母，能竭其力。”事奉父母，要做到尽心竭力。

　　虞舜孝感天地，华夏美俗流芳。早在周易时代，古先贤在“仰则观象于天，俯则观法于地，近取诸身，远取诸物”的实践中就已意识到孝行的要义，《周易·彖·萃》曰：“王假有庙，致孝享也。”来知德《集注》释：“尽志以致其孝。”认为毕恭毕敬的行礼就是孝。大倡孝行，对不肖子孙，还制定了焚、死、弃的严厉刑罚，《周易·离九四》曰：“突如其来如，焚如，死如，弃如。”如果“被逐的不孝子返回，人们（就会）将他焚烧，治死，抛弃”。诗经时代的“风”、“雅”中，也有不少表现孝亲敬长、善事父母和祭享先贤的动人诗篇，有报答养育之......