刘蓬春

　　对于唐人的道德水准，自宋以来，一直评价不高。按照我国封建道德观念的标准，道德的基础是孝道，那么，唐人的道德水准，也要由统治阶级和普通民众的孝行来决定。虽然我们在很多地方发现了唐代统治者提倡儒家道德尤其是孝道的文字诏令，但不少人都认为那是套话；对于唐代墓志中对墓主或墓主子嗣孝行的记载，也认为是墓志范文中的程式话语或对被描述者的溢美之词，并没有给予应有的重视和关注。但是，即使是套话，为什么只说这样的套话而不说别的套话？如果是溢美之词，为什么只追求这样的溢美之词而不追求别的溢美之词？这些特别说明、重点记载的孝道美行和反复出现、反复强调的孝道套话和程式话语，是否正好说明它就是当时人们所坚持的基本价值观和道德观，就是每个人都必须遵守和正在遵守的最基本的道德规范，所以才需要在墓志中特别强调，才要在神明面前对死者或生者的孝行予以特别的记载和说明？还有，一个强盛的封建王朝，它所建立于其上的最基本的社会基础必然是稳定的，它最细小的社会细胞必然是健全的。那么，它是如何保持家庭这个基础和细胞的健全和稳定的呢？一般人比较注意唐代开放和浪漫的社会风气，而对于这个强盛王朝在维系其最基本的社会细胞家庭的稳定方面都有哪些道德方面的贡献，则较少研究，虽然已经有部分学者依据新旧唐书《孝友传》等文献的记载对唐代的孝道风气进行过一些初步的探讨，但是，对于唐人墓志中大量关于唐代的孝行故事和孝道观念的记载还没有引起研究者的注意和重视。孝行的主要内容是养生送死，唐人十分重视丧葬，无论贫富贵贱的人们在死后留下的或奢侈或简陋的墓葬，几乎都是有墓必有志。虽然这些墓志有的篇章宏大、详述墓主生平，有的寥寥数语、仅仅勾勒出死者的大概，但是它们为我们留下了大量的、涉及唐代社会各阶层民众的丰富信息，而且多数墓志几乎必不可少地都有对于墓主或墓主后人孝行的记载，表现出唐人对于孝行的高度重视。我们能否从唐人遗留最多的墓志中，从他们在神明面前对生者和死者的严肃评价中窥见唐代社会普遍的孝道风气，并且为他们的道德风尚作出比较客观公正的评价？

　　一、唐代墓志中的孝行故事

　　在唐人墓志中，对孝行的记载比比皆是，随处可见，信手拈来，也有许多正史中遗漏的典型孝行故事。仅以《全唐文补遗》第三辑为例，出现最多的是以下几类孝行：

　　（一）苦身葬亲：不计路途遥远，奉亲尸骨还乡

　　奉亲送死、慎终追远，这是作为人子最基本的义务，也是唐代墓志中最多最典型的孝行故事。开元五年《唐故通议大夫行广州都督府长史上柱国朱府君（齐之）墓志铭并序......