屈小强

　　一、佛教出世主义与儒家忠孝之道的矛盾

　　西汉末至东汉初，佛教开始传入中国。佛教作为当时印度文明在意识形态方面的最大代表，一经跨入中土，便不可避免地会与作为中国文明在意识形态方面的最大代表的儒学发生直接冲突。而儒家学说的核心是在自耕自足的内陆农业自然经济与高度统一的中央集权基础之上形成的以血缘家庭宗法制度为纽带的封建伦理思想，即关于君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友的一套纲常名教或言“忠”、“孝”道德观念。“忠”与“孝”是维护封建社会秩序并推动封建社会机器运转的两大轮子。而从南亚次大陆热带文明与邦国林立、长期割据形态土壤里滋生、发育出来的佛教文化，其主旨是出世主义，是以超道德、超现世的涅槃境界作为最高理想的，其深层的理论根据是“无我”论。它与中国传统儒家文化所构成的根本矛盾，乃是佛教的出世、出家与中国固有的“忠”、“孝”之道的背道而行。对于佛教的出世主义与“无我”论，在佛教进入中土不久，便被儒生们一眼识破而斥之为“无父无君”；而在“父”—“君”、“孝”—“忠”、“家”—“国”这一组重大问题上，儒生们首先看到的也是最为痛心的是佛教的弃家、无父和非孝。这是因为中华帝国乃是以“孝亲”为伦理中心的国家。《论语·颜渊》记载，齐景公问政，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”《孟子·滕文公上》则记：“圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”《荀子·王制》也言：“君臣、父子、兄弟、夫妇，始则终，终则始，与天地同理，与万世同久。夫是之谓大本。”汉代《礼纬含文嘉》更说：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”而在所谓“三纲五常”中，父子关系是根本关系。《论语·学而》说：“有子曰：其为人也孝弟（悌），而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”这就是说，只有从奉行父子原则开始，才能理顺诸多人伦关系，达到整个社会的和谐。《孟子·滕文公下》也言：“事孰为大？事亲为大。”“事亲，事之本也。”也就是讲，只有将事亲这种最根本的人伦关系实现了，才能达到整个社会的稳定，这亦是孟子所主张的“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”的意思。

　　可见，以事亲、孝亲为主要内容的孝道乃是中国封建伦理道德观念的基本出发点，也是社会基本的道德准则；而只有做到事亲、孝亲，才可能进而做到事君、忠君。这个道理，是由封建血缘家庭及家族乃封建社会的基本细胞这一事实所决定的。所以，对于宣扬出世主义和出家制度的佛教大规模的东渐行动，中国传统儒生们都视之为汹汹洪水。他们猛烈抨击佛教的......