水口拓壽

　　一

　　南宋朱熹（1130-1200）無雙的“老友”蔡元定（1135-1198）於《玉髓經發揮序》登載其父蔡發（1089-1152）的教誨：

　　余少蒙義方，長師紫陽朱先生，俾道先聖之言，習先王之法，非禮儀不敢肆念。而趨庭之暇，先君子每謂：“爲人子者，不可不知醫藥、地理（筆者注：即風水）。父母有疾，不知醫藥，以方脈付之庸醫之手，誤殺父母，如己弒逆，其罪莫大；父母既歿，以親體付之俗師之手，使親體魂魄不安，禍至絕祀，無異委而棄之以壑，其罪尤甚。至於關生人之受蔭，冀富貴於將來，特其末耳。”聞斯言也，惕然動心，恐墜不孝，於是益加研究。

　　蔡氏父子將向來被藐視爲“小道”的風水與醫藥相提，列爲“爲人子者，不可不知”的一門學問。

　　在如此的言詞出現以前，宋代本是風水（特別是陰宅風水，即墓地風水）在被稱爲“士大夫”、“士人”的儒教知識人之間頗受歡迎的時代。其理由可歸因於：當時世襲官職的社會結構已走入歷史，對於帶有流動性的新型社會中形塑的“近世知識階層”而言，科舉與宦途的競爭皆十分激烈，因此其中向卜算之術尋求指點迷津者不在少數。尤其風水特別受到注目，因爲它具有其他占法無法取代的二個特徵：其一，不僅能占斷個人的前途，又能占斷全體家族的興衰；其二，不但能使人預知未來，又能提供回避危難的方法。劉祥光（筆者日譯），《宋代における卜算書籍の流通（宋代卜算書籍的流通）》（收入《中國：社會と文化（中國：社會與文化）》25號，東京：中國社會文化學會，2010）54～55頁；廖咸惠（上內健司日譯），《墓葬と風水：宋代における地理師の社會的位置（墓葬與風水：宋代地理師在社會上的位置）》（收入《都市文化研究》第10號，大阪：大阪市立大學大學院文學研究科都市文化研究センター［中心］，2008）96頁、101～102頁。 當時的儒教知識人中，仍然有視風水爲荒唐無稽的迷信，而將它徹底抨擊的人物，譬如北宋司馬光（1019-1086）等。請參閱司馬光，《司馬氏書儀·喪儀三·卜宅兆葬日》、《葬論》等文章。附帶一提，關於歷代儒教知識人批判風水理論、風水流行之言論史的研究，中國大陸學者的成果從來豐富。譬如：王玉德，《神秘的風水》（南寧：廣西人民出版社，1991）353～366頁、373～409頁；王玉德編著，《古代風水術注評》（北京：北京師範大學出版社、南寧：廣西師範大學出版社，1992）12～14頁、179～244頁；何曉昕、羅雋，《風水史》（臺北：華成圖書出版，2004，原刊於上海：上海文藝出版社，......