徐麟

　　（河北省社会科学院研究员）

　　佛教禅宗作为蜀学的一支，从唐朝起，就取得了不可忽视的地位。蜀产或主要在蜀地发展的高僧大德数不胜数。笔者拟根据目前能够见到的一些片段的史料和论说，对近现代领导峨眉山佛教事业复兴的圣钦法师（1869—1964）在这方面的努力和所取得的成就做一点评述，以就正于方家。

　　一、法师的身世和前半生的游方经历

　　法师俗名贺永茂，出生于四川省三台县一个农民家庭。小时在私塾里受过传统的儒家文化教育。十几岁的时候，有一天在一座寺院里听僧人诵《金刚经》，其中一句偈语“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，给他留下了深刻的印象。此后不久，他去成都，在昭觉寺聆听了无相法师讲法，便产生了出家的念头。清光绪十一年正月初九（1885年2月23日），16岁的贺永茂告别家人，上了峨眉山，师从接引殿接引殿，位于峨眉山距峰顶6公里处。宋朝名为新殿，明朝扩建为寺，称接引殿，亦称朝阳阁。明末殿宇垮塌。清顺治年间闻达和尚重建。智德和尚。智德为他剃度，取法名“圣钦”，法号“嵘崇”。同年冬，圣钦在重庆华严寺受具足戒，然后回到峨眉山接引殿。从这时起，每天晨钟一响，他就上殿参拜佛祖，其他时间诵读《金刚经》、《般若心经》和《药师经》等大乘经典，修习禅定工夫，二十年如一日。

　　这个时候的中国呈现的是这样一种形势：“方今西教日炽，二氏日微，其势不能久存，佛教已际‘末法中半’之运，道家亦有‘其鬼不神’之忧。”张之洞：《劝学篇·外篇·设学第三》。这是光绪二十四年（1898）清朝重臣张之洞对当时意识形态大局的判断。由此他提出“庙产兴学”同上：“大率每一县之寺观什取之七以改学堂，留什之三以处僧道，其改学堂之田产，学堂用其七，僧道仍食其三。计其田产所值，奏明朝廷旌奖僧道，不愿奖者，移奖其亲族以官职，如此则万学可一朝而起也。”之策，以达“儒风振起”，“二氏亦蒙其保护”同上。之效。光绪二十七年（1901）八月，朝廷颁诏实行，一度在全国掀起了“逐僧占产、改庙为学”的浪潮。印光法师（1861-1940）俗姓赵，名丹桂，字绍伊，号子任。陕西省郃阳（今合阳）县孟庄乡赤城东村人。小时习儒，曾考中秀才。从十五岁起卧病数年，21岁时在终南山五台莲花洞寺从道纯和尚出家，法名圣量，字印光，第二年即1882年在兴安县双溪寺印海律师座下受具足戒。自称常惭愧僧，号继庐行者。毕生致力于弘扬净土宗，圆寂后被尊为净土宗第十三代祖师。说：

　　至咸同间，以兵歉迭遭，哲人日稀，国家不暇提倡，庸人滥收......