一的“和会”哲学

　　金生杨

　　（西华师范大学教授）

　　宗密（780-841），唐代果州西充(今四川省西充县)人，是荷泽宗第四代传人，被尊为荷泽五祖，同时又是华严四祖澄观的弟子，被尊为华严五祖。他“终日赞述，未尝以文字为念”裴体《华严原人论序》，董诰等编《全唐文》卷七四三，北京：中华书局，1983年，第7688页；净源《原人论发微录并序》引裴体《法集序》，藏经书院编《卍续藏经》第104册，台湾新文丰出版公司，1994年，第180页。按：关于宗密的研究，主要有日本镰田茂雄《东京大学东洋文化研究所报告：宗密教学の思想史的研究》，东京大学东洋文化研究所，1975年；张春波《宗密》，《中国古代著名哲学家评传续编三（唐宋元部分）》，济南：齐鲁书社，1982年，第85-137页；加拿大冉云华《宗密》，台北：台湾东大图书公司，1988年；台湾何国诠《中国禅学思想史研究——宗密教禅一致理论与判摄问题之探讨》，台北：台湾文津出版社，1987年；美国彼得·格雷戈里《宗密与佛教的中国化》，普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1991年；董群《融合的佛教：圭峰宗密的佛学思想研究》，北京：宗教文化出版社，2000年；胡顺萍、释常证《宗密教禅一致思想之形成与影响》，高雄：佛光山文教基金会，2004年。，敦煌残存《禅源诸诠集都序》卷子尾部所附《圭峰大师所纂集著经、律、论疏钞集、注解文义及图等件》，乃现存最有系统和最为完备的一份宗密著作清单，著录其著作有30种253卷图面方广锠编：《敦煌佛教经录辑校》，南京：江苏古籍出版社，1997年，第295-296页。。

　　面对内部教、禅盛而派系分，外部韩愈谏迎佛骨，倡复儒学，非难佛教，宗密以华严教、荷泽禅为主，以“会教之人”而“毕一代时教之能事”裴休：《禅源诸诠集都序叙》，石峻等编《中国佛教思想资料选编》第二卷第二册，北京：中华书局，1983年，第458页。，“和会”三教、教禅、禅之顿渐，建立起完整的宗教哲学体系。尽管受到后世禅宗徒的轻视、指责蕅益智旭《灵峰宗论》卷五中曾贬抑宗密为“知见宗徒，支离矛盾”。，但作为“唐代中后期最大的禅宗学者”任继愈总主编：《佛教史》，北京：中国社会科学出版社，1991年，第302页。，宗密集隋唐佛学理论之大成，其思想“代表了中国佛家最高峰的思想”吕澂：《华严原人论通讲》，《社会科学战线》1990年第3期。。宗密“显已有自宗教折入于哲学之倾向”，“在哲学思维上，则实能有所组织，自寻一系统”钱穆：《读宗密〈原人论〉》，《中国学术思想史论丛》卷四，合肥：安徽教育出版......