李远国

　　(四川社会科学院研究员)

　　十殿冥王的信仰，是指崇信和设斋供养冥王，以祈求死后免受地狱之苦，转生极乐世界的信仰和修持活动。所谓“十殿冥王”，又称“十殿阎王”、“十殿阎君”等，他们为冥界的主宰，负责对亡灵的审判、安置。十王信仰兴起于晚唐、五代，一直持续到今天，成为我国民间信仰的主要部分，其六道轮回、因果报应的说法深刻影响着国人，为亡人作“七七斋”及周年斋、三年斋直至今日还在我国民间流传，成为民间一种风俗习惯。从最早记载“十王”的唐代藏川《十王经》，到宋代淡痴《玉历至宝钞》；从追荐亡者、修法追福的“七七斋”，到赦罪济幽、普度亡灵“中元会”，形象生动地展示了中国民间对十王崇拜的历史场景。

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　　十王信仰的出现与形成，与佛教的地藏王菩萨、道教的太乙救苦天尊的崇拜有着直接的联系，并与四川有着非常密切的关系。地藏信仰开始于姚秦时期，经信行禅师三阶教推波助澜，以及历代净土祖师关于净土思想的宣扬，使得净土地狱思想深入人心。净土地狱思想的兴起也同时兴起的是地藏信仰的流行。晚唐时期，《十王经》的出现使得地狱由地藏菩萨与地狱十王同时掌管。地藏菩萨从此称作“地藏王”。地藏信仰的思想体系包括了因果报应，净土地狱，六道轮回，佛力救赎等等。

　　今传世的两种《十王经》，一为《佛说地藏菩萨发心因缘十王经》，一为《佛说预修十王生七经》，两本皆题为“成都府大圣慈恩寺沙门藏川述”。前者简称《地藏十王经》，其内容偏重度亡；后者简称《佛说十王经》，其内容偏重生人预修。在《地藏十王经》中，讲述人死后在头七时，亡魂被驱赶至第一殿秦广王处。第二七时亡人渡过奈河津，有翁婆二鬼刑虐亡魂，驱策至第二殿初江王处。第三七时，进入第三殿宋帝王处，被恶猫、大蛇所啮咬。死亡的第四个七天，进入第四殿五官王处，此处有秤量舍和勘录舍，秤量舍有业秤，称量亡人善恶业，而勘录舍则有冥官、善恶童子，载录所行善恶。亡后第五七时，进入第五殿为阎魔王国，是地狱中的最高主宰，地藏王的化身，国中有檀荼幢，上有人头形，能见人间所行一切，而善恶童子，系与人同生的具生神，也称为左右双童，左记恶，右记善，共同向阎王禀奏。国中又有业镜，鉴照亡魂生前所行一切事迹。阎魔王告诉世人，必须在三长月、十直斋日持斋念佛，并备钱、幡、水果，向北醮祭，诵念阎魔王，如此可以延寿，削死籍，著生簿，可以免于横死。经中并叙述阎罗王即是地藏菩萨悲愿所化，目的在渡无佛世界的地狱众生；因而地藏蒙佛授记，将来做佛。第六殿为变成王，亡魂在死后第六个七日进到此处。第七殿为太山王，亡......