——兼谈推进蜀学硏究之我见

　　胡昭曦

　　( 四川大学教授 )

　　萧萐父教授(1924－2008)，祖籍四川井研，出生于成都。我国著名的哲学史大家。1947年毕业于武汉大学哲学系，后在成都华阳中学等校任教，曾被蒙文通先生聘于尊经国学专科学校授“欧洲哲学史”，又为《西方日报》主编“稷下”副刊。成都解放后，他被派参加接管华西协合大学，任过该校马列主义教研室主任等职。1957年调入武汉大学哲学系，长期执掌教席，是武汉大学中国哲学学科（国家重点学科）的创建者与学术带头人。1999年离休。

　　萧萐父先生是川籍学术大家、近现代四川名人、著名的蜀学学者，一贯关心和支持四川地区学术文化的发展，对中华学术文化基本元素之一的蜀学，有重要研究成果。笔者对萧先生仰敬已久，但对其论著具体研读甚少。此次“萧萐父先生与蜀学研究学术研讨会”实为学习良机，乃对所见萧先生部分有关专论蜀学的著述加以拜读(未包括其中国哲学史等论著中涉及蜀学的内容)，于此谈谈初读后的感想和对推进蜀学研究发展之浅见，并臻以对萧萐父先生的纪念。

　　一、萧萐父先生的蜀学论著及其学术贡献

　　笔者所见萧萐父先生有关蜀学的专门论著有以下数种：(1)《蒙文通先生〈理学札记与书柬〉读后》(1981 )；(2)《论唐君毅之哲学史观及其对船山哲学之阐释——读〈中国哲学原论〉》(1988 ) 均收入萧萐父：《吹沙集》，成都：巴蜀书社，1991年。其中《蒙文通先生〈理学札记与书柬〉读后》，原发表于《社会科学研究》1981年第5期。后收入蒙默编：《蒙文通学记》，标题为《含英咀华，别具慧解——蒙文通先生〈理学札记〉读后》，北京：生活·读书·新知三联书店，1993年。 ；(3)《蒙文通与道家》(1996与朱哲先生合写)；(4)《刘鉴泉先生的学思成就及其时代意义》(1998 )；(5)《〈推十书〉成都影印本序》(1996 ，后加以修订为《〈推十书〉增补全本序》） ；(6)《 “富有之谓大业”——1995年8月在宜宾唐君毅思想国际研讨会上的发言》 (1995 ) 均收入萧萐父：《吹沙二集》，成都：巴蜀书社，1999年。以上第1、2、3、5篇又收入《萧萐父文选(上册)·思史纵横》，武汉大学出版社，2007年。 ；(7) 《刘咸炘先生学术成就及学术思想》(1997 ) 《中华文化论坛》1997年第1期。以下本文內所引萧著，凡出自上列文章者，一般不另出注。。此外，萧先生又有《吹沙纪程》一书（上海文艺出版社1998年出版) ，其中收入以下7文：《刘鉴泉先生的学思成就及其时代意义》《“观澜明变见精神”》《蒙文通与道家》《唐君毅与乡土人文风教》《唐君毅思想的包容性》《唐君毅学思成就的历史定位》《唐君毅的哲学史观》，这些是萧先生按出版社统一要求，“从个人已出著作中摘录片断，缀为一编”(见该书“前言”)。萧先生学问精湛，成果硕大，著作丰富。蜀学虽非其研究重点，但有关论著的水平高、分量重，主要有以下贡献。

　　(一) 对几位蜀学大家着力探究

　　刘鉴泉(咸炘，1896－1932)、蒙文通(1894－1968)、唐君毅(1909－1978)三位先生都是近现代蜀学大家、全国著名学术大家。他们在学术上承前启后，融汇创新，发展国学，振兴蜀学，是中国近现代思想史和蜀学的重点人物，萧先生对他们着力研究，于推进中国近现代思想史和蜀学研究都具有重要意义。

　　萧先生还对他们的学术源流特别是与蜀学的关系作了梳理论述，在《〈推十书〉影印本序》中指出：刘鉴泉先生“家世业儒，誉流蜀中”，“他受薰于家学 四川双流刘氏自刘家珍(鉴泉先生曾祖)开始，四世研经，三世习《易》。刘鉴泉先生的祖父刘沅（1767-1855），是清中叶重要的儒学大师、教育家、宗教思想家、医学思想家，有《槐轩全书》传世，其学术被称为槐轩之学，影响深远，后世尊为槐轩学派。刘鉴泉先生所著《推十书》与《槐轩全书》共同构成了槐轩学派的学术体系。，屡称引祖考槐轩遗说……继志述事，别有开拓”。 在《蒙文通与道家》一文中说，蒙文通先生“于民初被荐入”“当时蔚然兴起的蜀学中心”存古学堂，“得受教于廖平、刘师培、吴文英诸大师之门”，“文通先生独能深入堂奧……蜕出师门(引者按，指廖师)……为蜀学的发展开辟出新的境界。”唐君毅先生是“金沙浪涌峨眉秀，几代灵根育大家”萧萐父：《“富有之谓大业”——1995年8月在宜宾唐君毅思想国际研讨会上的发言》。此为文中两诗句。文章指出：“四川拥有深厚的蜀学传统”。唐君毅先生之父唐迪风先生 “与好友彭云生、吴芳吉、蒙文通、刘鉴泉等创办‘敬业学院’，被推为院长。学院旨在上继晚清以来张之洞、王闿运、刘申叔、廖季平等相继讲学蜀中所倡导的博通学风……被推许为‘蜀学之正’”。唐君毅先生“正是承袭了迪风先生的耿介不阿的性格，也正体现了蜀学的优秀传统学风……‘几代灵根’才哺育出一个大家，信然！”。

　　(二) 对几位蜀学大家的学术精粹深入评析

　　或直探其学问之精要，如对蒙文通先生《理学札记》写道：“一九七九年冬有成都之行，于蒙默同志处得见文通先生己丑、庚寅间《读宋明诸大儒》札记手稿……乃知文通先生究心于经学、史学、古地理学、古民族学、晚周诸子及佛典、道书，抉原甄微、卓然成家之外，尚有此专门之哲学论著……殊非一般读书札记，乃深究宋、明理学诸家，含英咀华而别具慧解之作。”蒙文通先生尝自谓，他的学问最深处在于对宋明理学的探究 蒙文通先生的哲嗣蒙默教授于《理学札记· 编后记》写道：“先君治学无藩篱……独以宋明理学最为难学。”“先君所学虽至广博，而谓自得之深者厥唯理学。”又谓“儒家思想于中国二千年之历史影响至巨，不明儒家思想不足以明二千年之国史，而宋明理学则又探究儒家思想之本根。”载《蒙文通文集》第一卷《古学甄微》，成都：巴蜀书社，1987年，第131-132页。蒙文通先生对我们几个弟子也多次谈到这点。。对于蒙文通先生特有深入研究的道家，萧先生在《蒙文通与道家》中说：“蒙文通先生……二十世纪中国卓尔不群的国学大师、国史专家。淹贯经传，博综子史，出入佛典，挹注西学，超越今、古、汉、宋之藩篱，融会考据、义理为一轨，在蜀学渊渊传统中成为自觉承启者的一员。通观以明变，富有而日新，在众多学术领域皆有创获，抉原甄微，发覆有功；而对南北道家的思想分疏和对重玄道论的历史发掘，更是独具慧眼，别开生面，作出了划时代的贡献”。

　　或挈诠其代表性著作，如对被学者称为“使五四以来的中国哲学史研究跃上了一个新的台阶” 《唐君毅：20世纪新儒学的一代宗师》，“中国网” www.china.com.cn　2009-03-25。的、唐君毅先生的扛鼎巨著《中国哲学原论》，专门撰写了《论唐君毅之哲学史观及其对船山哲学之阐释——读〈中国哲学原论〉》，他写道：“君毅‘即哲学史以论哲学’的思想，主要体现于皇皇巨著《中国哲学原论》之中。此书体大而精思，胜义迭出。其中，首卷《导论篇》，就中国传统哲学中诸问题及重要范畴，展开了举纲张目的论析；次《原性篇》，就中国传统哲学中‘即生以言性’ 与‘即心以言性’的诸说(自先秦到清代) 的衍变，评论其异同；次《原道篇》，则就中国传统哲学中综摄最广的‘道’概念的内涵(自先秦诸子到隋唐佛学) ，作了详尽的历史疏解；最后续出的《原教篇》，乃专论‘宋明儒学之发展’，而归结到王船山以其‘磅礴之思’对宋明哲学作了历史的总结，在方法论上尤具特色。”并称唐君毅先生“德慧双修，教泽广远，成就辉煌而流誉海内外学林，成为现代中国卓立不苟、自成一家之言的一代哲人。”

　　或总揽其著作汇编，如对刘鉴泉先生之著述总集《推十书》的序言写道：“《推十书》，乃英年夭逝的天才学者刘鉴泉先生之重要遗著，是其所撰哲学纲旨、诸子学、史志学、文艺学、校雠目录学及其他杂著之总集，都二百三十一种、四百七十五卷。先生以“推十”名其书斋及著作，盖有取于许君解《说文》‘士’字为‘推十合一’之意，亦藉以显示其一生笃学精思，明统知类，志在由博趋约，以合御分之微旨。”“先生未刊手稿经伯谷世兄数年之整理校勘，《推十书》已刊稿亦经诸贤之点校，汇为《推十书》（增补全本），且作为《巴蜀文献集成》之一种出版发行……鉴泉先生承续了巴蜀人文风教的传统，故增补本的发行亦当为蜀学之研究推进奠定基础。”《推十书》原有线装本。后经刘鉴泉先生长公子伯谷先生等复印整理，1996年由成都古籍书店影印为三巨册精装发行，共200余万字。之后，又经伯谷先生和四川师大巴蜀文化研究中心等单位各位先生，对未刊手稿整理校勘，订补编辑， 2009年由上海科学技术文献出版社出版，共20册、近1000万字，被称为增补全书本。萧先生为后二版本写了序言，此据《推十书增补全本序》(2008年2月)。还可参见龙必锟、雷淑容：《沉珠再现，隐星复出——文化巨著《推十书》及其作者刘咸炘》，载《成都晚报》1997年4月4日第14版。还在《刘鉴泉先生的学思成就及其时代意义》一文中说：“刘鉴泉先生玄思独运，驰骋古今，所取得的学术成就最为突兀，堪称近世蜀学中的一朵奇葩。”

　　萧先生以他对巴蜀文化和蜀学的深入了解，以中国哲学史大家的慧眼卓识，对这些学术大家的精粹学术成果，进行了颇有见地的评介，使学界能深入细致？认识这些大家及其学术，也给予后学者以重要指导。

　　(三) 特重乡土人文风教，盛赞蜀学传统

　　萧先生虽身在武汉、从事哲学史研究数十年，但他对家乡的风土文化和蜀学满怀深情，多次指出“四川拥有深厚的蜀学传统”，要繁荣蜀学研究，薪火代代相传。他希望宜宾学院的唐学研究“以弘扬乡土人文风教为主旨，由唐学研究而扩展至整个蜀学的梳理、继承和发扬”萧萐父先生2003年6月18日写给何仁富先生的回信，载“唐学网”2008.12.3。。他还在《恭贺宜宾学院四川思想家研究中心成立》(2004年4月13日)激情地写道：“蜀学渊渊，积健为雄。史赞苌弘，学辟文翁。严扬思玄，陈李诗风。赵蕤长短，宗密会通。眉山挺秀，潜书启蒙。代有精英，独步襄中。延至近现，更是郁葱。黑学译释，两代鞠躬。传统再造，六变九通。龙吟碧海，鹤唳长空。心炬之传，薪火无穷！”载“唐学网”2008.12.3。

　　(四) 对四川地区学术研究机构的关心和支持

　　四川地区同萧先生有过接触的哲学、宗教学教学研究机构，都或多或少地受到过他的关心和支持。其中，笔者所见文字记录较多的，是宜宾学院四川思想家研究中心(包括唐学研究中心)，对此，何仁富先生的《乡土人文风教的现代意义——记萧萐父先生与四川思想家研究中心》有详细介绍 载“唐学网”2008.12.3。。

　　二、绍继前贤，合力推进蜀学硏究

　　萧萐父先生逝世后，有学者在《唁电· 祭文》中写道：“志道据德，行著于乡。……传道授业，俾及学人。……晚年思乡，不忘四川；廖、蒙、刘、唐，如数家珍。……遗文念诵，钦慕愈深。”四川省中国哲学史研究会、四川省朱熹研究会、四川师范大学中国哲学与文化研究所《唁电》，2008年9月18。载“儒学联合论坛网 ”。道德文章，为人师表，弘扬中华优秀传统文化，热爱乡土，精研蜀学，这是萧先生留下的宝贵财富。我为蜀中学人，当绍继萧萐父先生等前贤弘志，为繁荣巴蜀文化和蜀学研究贡献绵薄，鞠躬尽瘁。

　　蕴含于巴蜀文化中的蜀学，是我国重要的地域学术文化，是整个中华学术文化的基本元素之一。开展蜀学研究，乃全面深入认识巴蜀文化和中华学术文化的需要，对于弘扬我国优秀传统文化，准确了解地情、国情和社会特色，培育民族精神和道德情操，建设文化强省，促进当代社会发展，具有重要的意义。近二三十年来，我省有关巴蜀文化和蜀学研究已有新的进展，取得了显著成果，进入了新的发展阶段。有学者对此已做过清理和评论，此不赘言。在已有良好基础之上，笔者对当前推进蜀学研究(主要是学术思想方面)，谈点个人看法，提出以下参考性设想和建议。

　　(一) 广搜深掘，扩充资料

　　蜀学历史悠久，内容丰富，研究者众，许多原始的资料或研究性的成果，还未掌握，甚至不知，有待广泛搜荟和深入发掘。笔者近年来于此深有感受，比如：关于尊经书院和《蜀学编》的探究以及档案资料的应用 参见拙文《振兴近代蜀学的尊经书院》，载《蜀学》第三辑，成都：巴蜀书社，2008年；《四川省图书馆学会成立30周年纪念专集》下卷，成都：四川人民出版社，2009年。；关于《筹蜀篇》、《蜀风集》 参见拙文《近代蜀学学者黄英及其〈筹蜀篇〉》 。；关于文物考古资料的应用参见拙文《蜀学研究与文物资料——宋代成都范氏墓志新见》，《西华大学学报》2010年第5期。；关于宋代双流县蜀学名人的概况等等。参见拙文《巴蜀文脉之传承发展——宋代双流蜀学名人概略》，《中华文化论坛》2009年第11期增刊。搜荟的视野要广、资料要多，才有可能获得重点深入的线索，大体应包括纸本文献 (含档案文献)、文物资料、电子文献、实地考察、口述历史等等；既要注意文教图博等单位的藏书藏品，更要注意民间社会的藏书藏品。近些年来，全省古籍普查、文物普查、地方志编修、《巴蜀全书》编纂、“非遗”考察、口述史搜集等等的开展，是很好的机会，能在蜀学研究上获得一大批新资料。

　　(二) 抉原甄微，集成创新

　　蜀学源远流长，学者辈出，著作林立，资料浩瀚，评论多样，需要下大力气进行科学梳理，溯源辨流，融会贯通，悉心考订，客观分析，认真加以集成，努力创新。

　　需要研究的问题很多，建议当前重点开展：(1) 进行学案式的研究。包括个案的、学派的、学统的、家族的；蜀学学者、蜀学重要著作。(2) 开展蜀学发展史的研究。可先分别从断代的、阶段性的、专题性的、学科专业性的或地区性的做起。对一些重点问题，力争有所进展、解决或突破，例如，蜀学之源何在，如何解读谢无量先生的《蜀学原始论》，蜀学发展各阶段的划分及其特点，秦汉时期蜀学中的本土成分与中原儒学成分剖析，北宋时期的蜀学构成以及周敦颐、程颐学术思想在巴蜀地区的实际影响，蜀学中的儒道佛三家交汇(包括居士佛教) 及其发展演变，近代蜀学中的中西学，现当代蜀学状况，蜀学与我国其它地域文化的相互影响，蜀学研究史等等。

　　为此，争取在国家级、省部级有关科研课题中获得立项甚为重要。笔者了解不多，列举所知已立项者，国家项目如《国学视野下的地方学术：近代蜀学的兴起与演变》(2005)、《蜀学发展与演变研究》(2010) 、《巴蜀全书》(2010) ；省部级项目，如《蜀学与中国传统文化》《宋代四川理学研究》《巴蜀易学研究》《巴蜀春秋学研究》《古代蜀学源流研究》等。希望国家和我省有关部门，适当增加地域学术文化研究的课題项目及其支持力度。与此同时，要加强我省地方文化史和各市州地方通史的研究，并把蜀学研究作为其中的重要内容。据笔者了解，正在编纂的《巴蜀文化通史》(省重大项目) 、《巴蜀全书》(国家和省重点项目)，已都把蜀学的内容作了规划和安排。正在编纂的《成都通史》，对成都地区的蜀学状况亦进行了梳理和论析。

　　(三) 交流切磋，合力推进

　　我省已有数量不少的教育科研机构(包括国家和省部级研究基地、中心) ，对巴蜀文化和蜀学开展了成效显著的工作，研究成果激增，其中不乏具有创造性的工作。然而不足的是，有关学者和省内各有关机构缺少交流沟通，以致信息欠通，或至势单力薄、重复劳作、力量抵消，而且不能很好地切磋、互补、协作、共进。蜀学研究要形成合力，就要跨单位地组织重点科研团队，并走出巴蜀，作广泛交流；而巴蜀地区内的交流切磋，则是当前要务之一，其方式方法很多，要有关单位领导和学术带头人重视。笔者试提一个建议，可否仿古代书院的“会讲”、近代“蜀学会”的“集讲”，建立“蜀学研讨会”制度？先从省会地区做起(有条件的地区亦可开展)，在自愿参加的前提下，由一家或几家有关教学科研机构或学术团体轮流牵头筹办，定期举行(1－2月一次，每次一天)，提出有关蜀学的研讨主題，预约1－2位主要发言人，并告有关学人自愿参加，会议围绕主题开展研讨。会议一切从俭。如果可行，可否请此次会议四川地区承办单位牵头，在这次会上协商筹办方案，并推出下次承办单位？

　　(四) 培养人才，持续硏究

　　蜀学研究的内容中，涉及古代近代的学术文化颇多，需要相当数量的专业人员，否则会形成力量不够乃至后继无人、不能持续发展的局面。当前，在各地开展普及传统国学教育的同时，还需重视传统国学专业教学科研人员的培养，其专业基础应包括熟悉繁体汉字，懂得音韵、训诂、目录、版本、考订、校雠等。通过学历教育、继续教育、古籍整理培训、参加专业工作、进行社会调查和田野考察等方式，有计划地培养所需数量的业务基础扎实、学风正派、研究能力强、具有创造性的专业人才，以保证研究不断线而更发展。

　　广义的“蜀学”，是指巴蜀地区（主要含今四川省和1997年3月直辖前的重庆市地区）的学术文化，它是中华学术文化的重要组成部分，包涵于巴蜀文化之中，其重点在于文学、史学、哲学几个方面，核心在于思想、理论；还有科技、艺术、宗教、民俗等等。本文只就学术思想方面，谈了一些感想和建议，希望得到各位师友的指教 。