引言

　　在一些学者试图用西方文学体系来诠释《文心雕龙》的同时，另一些学者也在探寻从中国古代文论自身特点出发进行阐释的路子。不少学者不约而同地想到用“有机整体”来解释《文心雕龙》的理论体系。

　　第一节 从文本出发论“文学创作是有机整体”

　　施友忠在《淡江评论》上发表了一篇名为《刘勰的有机整体观》的文章，首先阐发了《文心雕龙》理论的有机整体性。

　　施友忠提出，刘勰的文学思想中有一些概括性的理论，其中最重要的就是他认为文学创作是一个有机整体。刘勰在论述中常常用有机体来描述文学写作。从许多章节中都可以看出，对刘勰而言，文学各个部分相互关联，不可分割，共同构成一个整体。施友忠认为，刘勰在谋篇布局中有意突出文学有机性的观点，而且他始终按照这一想法来展开自己的思路。如《附会》中说：“夫才童学文，宜正体制，必以情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌肤，宫商为声气。”刘勰指出学习文学创作要兼顾各方面，如情志、事义、辞采、宫商等包括形式和内容方面的主题，可见他认为，文学生产是一系列元素的有机结合。施友忠又指出，《神思》中“神与物游”的说法，是将内在的“神”和外在的“物”相结合，神思为内心思想和外在世界之间的连接物，这同样表现出内外主客之间的紧密联系。此外，尽管刘勰十分强调想象的作用，却并没有忽视学识的重要性。“积学以储宝，酌理以富才”，知识积累对文学创作来说也是必不可少的。因此，刘勰在先天的才性和后天的学识之间建立起平衡互补的关系。不过，施友忠发现刘勰多次以轮扁、伊挚的例子来描述艺术创作达到最高峰时那种不可言说的神秘状态，可见他的天平有时会向才性那一端倾斜。《情采》中，刘勰将“文”划分为形文、声文和情文，前二者构成文学作品的语言形式，情文则构成该语言形式所含的内容，刘勰说：“情者，文之经，辞者，理之纬：经正而后纬成，理定而后辞畅，此立文之本源也。”因此，《情采》中，刘勰将内容与形式看成一个不可分割的整体，仍然在表现文学的有机整体性。

　　施友忠认为，这样的有机观在《文心雕龙》其他篇章中也有体现，如《体性》篇中，刘勰将天资与文体风格相融合；《风骨》篇中将文辞和感情或形式和内容相融合；《定势》篇中，刘勰解释了文体怎样决定形式，怎样依赖于个人的品位和偏好的问题。这些融合的例子在《文心雕龙》中不胜枚举，处处都突出文学有机性这一主题。施友忠还特别对“风骨”的问题进行了较为详细的阐述。他指出，风骨这个概念常常让研究者们如坠云雾，但是，如果能理解刘勰的文学有......