在佛教思想体系内部，对“本际义”的价值取向有一个变化过程。原始佛教把“本际义”涉及的“本源”、“本体”的哲学命题，都看做是不能明确认识和解释的“无记”说。在大乘佛教论典中，特别是印度大乘佛教般若中观、瑜伽行派唯识两大学说系统，对“本际”说是明确正面破斥的。然而，在大乘佛教“如来藏”系统经典中，“本际”却被赋予形上学的内涵，逐渐突出其“本体”的色彩这也许如吉藏所云：“此是以论疑经，以经疑论，又以经疑经。”(见《中观论疏?卷第六末》之“本际品第十一”，《大正藏》第42册，第100页。)。

　　一《宝藏论》中的“本际”义

　　中国佛教思想界在理解、消化印度佛教思想的过程中，逐渐接纳、吸收，并创造性地运用发挥了“本际义”，以解“心中所行之法门”。如托名僧肇所撰《宝藏论》汤用彤先生研究认为，(此论)“《祐录》、《长房录》、《内典录》、《隋志》、两《唐志》均未著录。六朝章疏未言及。至《通志略》与《宋史?艺文志》始列入，决为伪托。”“似此论为中唐以后，妄人取当时流行禅宗及道教理论凑成，托名僧肇。而所谓肇公之《老子注》，同是伪书也。”(见《汉魏两晋南北朝佛教史》第233页，北京大学出版社，1997年。)云：“夫本际者，即一切众生无碍涅槃之性也。……故经云：道始生一，一为无为；一生二，二为妄心。以知一故，即分为二。二生阴阳，阴阳为动静也。以阳为清，以阴为浊。故清气内虚为心，浊气外凝为色，即有心、色二法。心应于阳，阳应于动；色应于阴，阴应于静；静乃与玄牝相通，天地交合故。所谓一切众生皆禀阴阳虚气而生。是以由一生二，二生三，三即生万法也。既缘无为而有心，复缘有心而有色。故经云：种种心色。是以心生万虑，色起万端。和合业因，遂成三界种子。”“夫不生者即本际也。不出不没，犹如虚空无物可比。”“然其本际自性清净，微妙甚深，体无尘垢。……是以本际无名，名于无名；本际无相，名于无相。名相既立，妄惑遂生。真一理沈，道宗事隐。是以无名之朴，通遍一切不可名目。过限量界，一体无二。故经云：森罗及万象，一法之所印。印，即本际也。然本际之理，无自无他，非一非异；包含一气，该入万有。”“不了本际无方、无所、无心、无量。”“体性常住、不生不灭，即本际也。”“然彼真一，而有种种名字。虽有种种名字，终同一义。或名法性、法身、真如、实际、虚空、佛性、涅槃、法界、乃至本际，如来藏。而有无量名字，皆是真一异名，同生一义。……何谓本际品者，所谓天真妙理，体莹非修；性本虚通，含收万物。故言本际品也。”《宝藏论》卷一“本际虚玄品第三”，《大正藏》第4......