在古文化谱系下，似乎异端的叙事，总是比按部就班的“正统叙事”具有更强大的生命力。这就是说，人们对于碰断天柱的共工充满联想，但对于创世之前的“混沌”则漠然视之；人们对于教民养蚕、推进缫丝的黄帝正妃嫘祖并不感兴趣，尽管她有“先蚕”的光荣称号，但对于充满乱伦意味的“马头娘”则是常怀不止——按理说，西陵之女嫘祖才应该是桑蚕的始祖啊。

　　但很多事情就这么颠而倒之。

　　荀子曾写下过一篇《蚕赋》，其中描写蚕的形态时有一句“此夫身女子而头马首”，是说蚕的身体柔软而婉转，似女性躯体；头则似马之首。这一隐喻似暗示了某种男权视野下的“性取向”。后来有人看出了其中端倪。唐时，四川盐亭的“鹅溪绢”称誉于世，被作为唐王室画院专用品，女皇武则天曾题诗赞扬：“丝绸龟手富，贝锦鹅溪绢；功比马头娘，映月水三潭。”我至今不明“龟手富”为何意，但“马头娘”很明显，指的是广泛流传在川西的“蜀女化蚕”“蚕女马头娘”的

　　传说。

　　清朝瞿灏所编纂的《通俗编》，为历代关于俗语出处最著

　　名、搜罗最广的一本典籍，其《神鬼》里引《原化传拾遗》记载：

　　帝喾高辛氏时，蜀中一个男人在野外征战被掠去，所骑白马独自回家。妻子伤心不已，发了毒誓：谁能将其夫救得生还，就把女儿嫁给他！白马闻言仰天长啸，挣脱缰绳疾驰而去。几天后，白马载着其夫返回家中。其母见此反悔，不再提及嫁女之事，从此白马整日嘶鸣不止，不思饮食。其夫见状，心中为女着急，取箭将马射杀，并残忍地把马皮剥下晾在院子。某天，那马皮突然飞起，它像青蛙射出了红舌那样将姑娘......