原文孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”

　　公孙丑问曰：“何谓也？”

　　“梁惠王以土地之故，糜烂①其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”

　　注释～～～①糜烂：腐烂如稀粥糜。这里是使动用法。糜，粥。烂，腐。朱熹《集注》：“使之战斗，糜烂其血肉也。”

　　译文～～～孟子说：“梁惠王真是不仁啊！仁者把他所喜爱的推及于所不喜爱的，不仁者把他所不喜爱的推及于所喜爱的。”

　　公孙丑问道：“这话是什么意思呢？”

　　孟子说：“梁惠王为了争夺土地的缘故，让他的百姓粉身碎骨去为他打仗，大败之后，将要再战，恐怕不能取胜，所以驱使他所喜爱的子弟去献身，这就叫做把他所不喜爱的推及于所喜爱的。”

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　　原文孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌①国不相征也。”

　　注释～～～①敌：此指匹敌。

　　译文～～～孟子说：“春秋时代没有正义的战争。那一方比这一方好一点，那是有的。征讨的意思，就是在上者讨伐在下者，相等的国家不相互征伐。”

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　　原文孟子曰：“尽信《书》①，则不如无《书》。吾于《武成》②，取二三策③而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵（chǔ）④也？”

　　注释～～～①《书》：指《尚书》。②《武成》：《尚书》篇名，大约在秦汉之际已经亡佚，现在《尚书》中的《武成》篇是伪古文。③二三策：策，指竹简。战国时纸张还没有发明，文字抄写在竹简上，每一片竹简称一策。④杵：舂米的棒槌。

　　译文～～～孟子说：“完全相信《书》，那还不如没有《书》。我对于《武成》篇，不过取两三片竹简罢了。仁者无敌于天下，凭周武王这样极其仁爱的君主去讨伐纣王那样极其不仁的暴君，怎么会厮杀得血流成河把舂米的棒槌都漂起来呢？”

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　　原文孟子曰：“有人曰：‘我善为陈①，我善为战。’大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征，北狄怨；东面而征，西夷怨，曰：‘奚为后我？’武王之伐殷也，革车三百两、虎贲（bēn）三千人②。王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥角③稽首。征之为言正也，各欲正己也，焉用战？”

　　注释～～～①陈：同“阵”。②革车：兵车。《孙子·作战》：“凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万。”梅尧臣注：“驰车，轻车也；革车，重车也。凡轻车一乘，甲士步卒二十五人；重车一乘，甲士步卒七十五人。举二车各千乘，是带甲者十万人。”虎贲：勇士。③厥角：顿首，即今所谓的叩响头。厥，同“蹶”。角，额角。

　　译文～～～孟子说：“有人说：‘我善于排兵布阵，我善于指挥作战。’这是大罪。国君喜好仁德，天下就没有敌手。向南方征讨，北方的狄人便埋怨；向东方征讨，西方的夷人便埋怨，说：‘为什么把我们放在后面呢？’周武王讨伐殷商，兵车三百辆、勇士三千人。武王说：‘不要害怕！我来安定你们，不是与百姓为敌。’百姓如同山崩似地叩头顿首。征这个字的意思就是正，各人都想要端正自身，哪里用得着战争？”

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　　原文孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩①，不能使人巧。”

　　注释～～～①梓匠：即木匠。轮舆：制造车轮或车厢的工匠。舆，车厢。

　　译文～～～孟子说：“木工和制作车轮、车厢的工匠能把规矩法度传授给他人，却不能使他人技艺灵巧。”

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　　原文孟子曰：“古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴。”

　　译文～～～孟子说：“古时候设置关卡，是要借以抵御强暴；现今设置关卡，是要借以实施强暴。”

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　　原文孟子曰：“身不行道①，不行于妻子；使人不以道②，不能行于妻子。”

　　注释～～～①身不行道：朱熹《集注》：“以行言之。”②使人不以道：朱熹《集注》：“以事言之。”

　　译文～～～孟子说：“自身不践行正道，对妻室、子女都推行不了；不以正道役使他人，连妻室、子女都不能差遣。”

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　　原文孟子曰：“民为贵，社稷①次之，君为轻。是故得乎丘民②而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置；牺牲既成③，粢（zī）盛（chéng）④既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”

　　注释～～～①社稷：指国家。社，土神。稷，谷神。古代建国必立社稷，后世即以社稷代指国家。②丘民：王念孙《广雅疏证》：“丘，众也。”焦循《正义》：“丘民犹言邑民、乡民、国民也。”③牺牲：祭祀用的猪羊。成：肥美。焦循《正义》：“牺牲贵肥腯，故以肥腯为成。”④栥盛：指祭品。黍稷叫栥，在器的食物叫盛。

　　译文～～～孟子说：“百姓是最重要的，其次是土地神和谷神，国君最轻微。因此，赢得了万民才能成为天子，赢得了天子就能成为诸侯，赢得了诸侯就能成为大夫。诸侯危及土地神和谷神，就另外改立；祭祀用的猪羊已经肥壮了，祭祀的食品已经洁净了，祭祀也按时举行了，这样还有干旱水淹的灾害发生，就改立土地神和谷神。”

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　　原文孟子曰：“贤者以其昭昭使人昭昭①，今以其昏昏②使人昭昭。”

　　注释～～～①昭昭：朱熹《集注》：“明也。”②昏昏：朱熹《集注》：“暗也。”

　　译文～～～孟子说：“贤人以自己的清楚明白，去让他人清楚明白；现在的人却以自己的模糊不清，去让他人清楚明白。”

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　　原文孟子谓高子曰：“山径之蹊间①，介然用之而成路②；为间③不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”

　　注释～～～①径：小路。蹊：人行处。②介然：朱熹《集注》：“介然，倏然之顷也。用，由也。”③为间：朱熹《集注》：“少顷也。”

　　译文～～～孟子对高子说：“山坡的小路中间，忽然很多人走过就成为路；隔些时候不走，就会被茅草堵塞。现在茅草已经堵塞你的心了。”

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　　原文齐饥，陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠①，殆不可复。”

　　孟子曰：“是为冯妇②也。晋人有冯妇者，善搏③虎，卒为善士。则之④野，有众逐虎，虎负嵎（yú）⑤，莫之敢撄⑥。望见冯妇，趋而迎之，冯妇攘臂⑦下车，众皆悦之。其为士者笑之⑧。”

　　注释～～～①发：开仓放粮。棠：齐国在齐城附近的粮仓。孟子曾经劝说齐王开此仓济贫，故而国人在遇到灾荒时希望孟子再次劝说齐王开仓。②冯妇：人名。赵岐注：“冯，姓也。妇，名也。”③搏：用手打。④之：到，去。⑤负嵎：同“负隅”。依靠着山角。⑥撄：触犯，冒犯。⑦攘臂：卷袖露臂。⑧笑之：朱熹《集注》：“笑其不知止也。”

　　译文～～～齐国饥荒，陈臻说：“国人都认为孟先生将要再次替他们去请求齐王打开棠地的仓库救灾，大概不可能再去请求了吧。”

　　孟子说：“这是叫我做冯妇了。晋国有个叫冯妇的人，善于空手打老虎，后来（不再打老虎了，）成为行善之人。一次去野外，有许多人在追逐老虎，老虎背靠着山角，没有人敢逼近它。人们望见冯妇，就跑过去迎接。冯妇捋起袖子伸出胳膊走下车来（准备去打虎）。众人都很喜欢他，可那些士人却讥笑他。”

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　　原文孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭（xiù）①也，四肢之于安佚也，性②也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”

　　注释～～～①臭：同“嗅”。气味。②性：此与下文的“命”，即《礼记·中庸》所谓的“天命之谓性，率性之谓道”。

　　译文～～～孟子说：“口对于美味，眼睛对于美色，耳朵对于好听的声音，鼻子对于好闻的气味，肢体对于安乐舒服（的喜爱），都是天性，但（能否得到却）有命运在，所以君子不称它们为性。仁对于父子，义对于君臣，礼对于宾主，智对于贤者，圣人对于天道（的追求），（能否实现）都是命，但也有天性在，所以君子不称它们为命。”

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　　原文浩生不害①问曰：“乐正子何人也？”

　　孟子曰：“善人也，信人也。”

　　“何谓善？何谓信？”

　　曰：“可欲②之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中、四之下也。”

　　注释～～～①浩生不害：赵岐注：“浩生，姓；不害，名。齐人也。”②可欲：可爱。王引之《经义述闻》卷十八引《左传》说：“欲，犹好也。”好，即喜爱之意。

　　译文～～～浩生不害问道：“乐正子是怎样的人呢？”

　　孟子说：“是个善人，是个信人。”

　　浩生不害说：“什么叫善？什么叫信？”

　　孟子说：“可爱叫做善，有善在己叫做信，善行充实叫做美，充实又有光辉地表现出来叫做大，大而且融会贯通叫做圣，圣达到妙不可测叫做神。乐正子处在善、信两者之中，美、大、圣、神四者之下。”

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　　原文孟子曰：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”

　　译文～～～孟子说：“诸侯的宝贝有三样：土地、人民、政务。以珍珠美玉为宝贝的人，灾祸一定会降临到他身上。”

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　　原文盆成括①仕于齐，孟子曰：“死矣盆成括！”

　　盆成括见②杀，门人问曰：“夫子何以知其将见杀？”

　　曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”

　　注释～～～①盆成括：赵岐注：“盆成，姓也；括，名也。尝欲学于孟子，问道未达而去。后仕于齐，孟子闻而嗟叹。”②见：被。

　　译文～～～盆成括在齐国做官，孟子说：“盆成括的死期到了！”

　　盆成括被杀，学生问道：“老师怎么知道他将会被杀？”

　　孟子说：“盆成括为人小有才干，但未曾闻知君子的大道，这就足以招致杀身之祸了。”

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　　原文孟子曰：“言近而指①远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉②；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸③人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。”

　　注释～～～①指：同“旨”。②不下带而道存：朱熹《集注》：“古人视不下带，则带之上乃常见至近之处也。举目前之近事而至理存焉。”③芸：同“耘”。除草。

　　译文～～～孟子说：“言语浅近而旨意深远的，是善言；操守简约而施惠广博的，是善道。君子的言语，讲的虽是常见的事情，而大道就在这中间；君子的操守，修养自身进而使天下太平。人们的毛病在于放下自己的耕地却去别人的田里除草，要求于别人的重而自己承担的轻。”

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　　原文孟子曰：“说（shuì）大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高①数仞，榱（cuī）题②数尺，我得志，弗为也；食前方丈③，侍妾数百人，我得志，弗为也；般（pán）乐④饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”

　　注释～～～①堂高：焦循《正义》：“经传称堂高者，皆指堂阶而言。”②榱题：屋顶上承瓦的椽子露出屋檐处的部分。此指屋檐。赵岐注：“榱之抵檐处为榱题，覆以瓦，雨水自此下溜。”榱，即桷，椽子。③食前方丈：喻饮食丰饶。朱熹《集注》：“馔食列于前者，方一丈也。”④般乐：玩乐。

　　译文～～～孟子说：“向有权势的人进言，就要先藐视他们，不要把他们那种高高在上的样子放在眼里。殿堂高至数丈，屋檐宽到几尺，假使我得志了，是不这样做的；面前的食物摆满一大桌，侍奉的姬妾几百个，假使我得志了，是不这样做的；饮酒狂欢，奔驰射猎，随从的车子上千辆，假使我得志了，是不这样做的。他所做的事，都是我不愿做的事；我所有的，都合乎古代的制度，我为什么要畏惧他呢？”

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　　原文孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存①焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”

　　注释～～～①存：这里是存其本心之意。

　　译文～～～孟子说：“修养心性的方法没有比减少欲望更好的了。他的为人如果欲望不多，那善性即使有所丧失，也是很少的；他的为人如果欲望很多，那善性即使有保存，也是很少的了。”

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