原文孟子曰：“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀（yāo）寿不贰①，修身以俟之，所以立命也。”

　　注释～～～①殀：同“夭”，夭折，短命。贰：怀疑。

　　译文～～～孟子说：“竭尽了自己的本心，就能知晓人的本性。知晓了人的本性，就知晓天命了。保持人的本心，培养人的本性，这就是对待上天的方法。短命或长寿都不怀疑，修养自己的身心来等候上天的安排，这就是安身立命的方法。”

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　　原文孟子曰：“万物皆备于我矣①。反身而诚，乐莫大焉②。强恕而行③，求仁莫近焉。”

　　注释～～～①万物皆备于我：朱熹《集注》：“此言理之本然也，大则君臣父子，小则事物细微，无一不具于性分之内也。”②“反身而诚”二句：朱熹《集注》：“言反诸身而所备之理皆如好好色、恶恶臭之实然，则其行之不待勉强而无不利矣，其为乐孰大于是。”③强恕而行：朱熹《集注》：“强，勉强也。恕，推己以及人也。”

　　译文～～～孟子说：“各种事物之理都具备于我了。反省自身，自己是忠诚老实的，快乐没有比这更大的了。勉力地按推己及人的恕道去做，求得仁德的途径没有比这更近的了。”

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　　原文孟子曰：“行之而不著①焉，习矣而不察②焉，终身由之而不知其道者，众也。”

　　注释～～～①著：朱熹《集注》：“知之明。”②察：朱熹《集注》：“识之精。”

　　译文～～～孟子说：“做了某件事却不明白它的道理，习惯了却没弄清它的原因，终身走着那条路却不知那条道路的人，很多啊。”

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　　原文孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”

　　译文～～～孟子说：“人不可以没有羞耻，不知羞耻的那种羞耻，真是不知羞耻啊。”

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　　原文孟子曰：“耻之于人大矣。为机变①之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”

　　注释～～～①机变：机巧变诈。

　　译文～～～孟子说：“羞耻之心对于人关系重大。玩弄机谋巧诈的人，没有地方用得到羞耻。不以不如他人为羞耻，怎么会赶上他人呢？”

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　　原文孟子曰：“古之贤王，好善而忘势①；古之贤士，何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟（qì）②，而况得而臣之乎？”

　　注释～～～①势：权势。②且由：连词，相当于尚且、还。亟：多次。

　　译文～～～孟子说：“古时候的贤君，喜爱善言善行因而忘记了自己的权势；古时候的贤士，何尝不是这样呢？乐于自己的大道而忘记了他人的权势，所以王公贵族如不恭敬尽礼，就不能频繁见到他。相见尚且不能多得，何况要以他为臣呢？”

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　　原文孟子谓宋句（gōu）践①曰：“子好游②乎？吾语子游。人知之亦嚣嚣③，人不知亦嚣嚣。”

　　曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”

　　曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己④焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志泽加于民；不得志，修身见（xiàn）于世⑤；穷则独善其身，达则兼善天下。”

　　注释～～～①宋句践：赵岐注：“宋，姓也。句践，名也。”此人不见于其他古籍，其生平事迹无考。②游：指游说。③嚣嚣：赵岐注：“自得无欲之貌。”焦循《正义》：“嚣嚣见于经籍者，义多不一，大抵皆由假借也。此嚣即为闲之假借，嚣嚣，即闲闲也。”④得己：自得。又，朱熹《集注》：“言不失己也。”⑤修身见于世：朱熹《集注》：“谓名实之显著也。”见，同“现”。

　　译文～～～孟子对宋句践说：“你喜好游说吗？我告诉你游说的态度。别人理解我，也安详自得；别人不理解我，也安详自得。”

　　宋句践说：“怎样才能安详自得呢？”

　　孟子说：“尊重德，乐于义，就能安详自得了。所以士人穷困而不失义，显达而不背离道。穷困不失去义，所以士人能安闲自得；显达不背离道，所以民众对他不会失望。古时候的人，得志的时候，就把恩惠施加给民众；不得志的时候，就修养自身品行表现于世人；穷困就独善其身，显达就兼善天下。”

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　　原文孟子曰：“待文王而后兴①者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”

　　注释～～～①兴：朱熹《集注》：“兴者，感动奋发之意。”

　　译文～～～孟子说：“等待周文王出来，然后才奋发起来的，那是普通人。至于豪杰之士，即使没有周文王，也会奋发起来。”

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　　原文孟子曰：“以佚道①使民，虽劳不怨；以生道②杀民，虽死不怨杀者。”

　　注释～～～①佚道：同“逸道”，指安乐之道。佚，同“逸”。②生道：指谋求生存。

　　译文～～～孟子说：“为在谋求百姓生活安逸的原则下来役使百姓，百姓即使劳累也不会怨恨；在谋求百姓生存的原则下杀人，被杀者即使死去也不会怨恨杀死他的人。”

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　　原文孟子曰：“仁言不如仁声①之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”

　　注释～～～①仁言不如仁声：朱熹《集注》引程颐说：“仁言谓以仁厚之言加于民；仁声谓仁闻，谓有仁之实而为众所称道者也。”所谓仁言，即指仁厚的话。仁声，即指加惠于民而取得的好名声。

　　译文～～～孟子说：“仁厚的言辞不及仁厚的声望深入人心，良好的政治不及良好的教育赢得民众。良好的政治，百姓畏惧它；良好的教育，百姓喜爱它。良好的政治能赢得百姓的财富，良好的教育能赢得百姓的心。”

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　　原文孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也①。孩提之童②，无不爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”

　　注释～～～①良能、良知：朱熹《集注》：“良者，本然之善也。”据此，良能可理解为本来具有的善的能力，良知可理解为本来具有的善的知识。此系孟子哲学术语，可不译。②孩提之童：赵岐注：“二三岁之间在襁褓，知咳笑、可提抱者也。”

　　译文～～～孟子说：“人不经学习便能做到的，这是良能；不经思考便知道的，这是良知。两三岁的儿童，没有不知道亲爱自己父母的；等到长大了，没有不知道尊敬自己兄长的。亲爱父母，便是仁；尊敬兄长，便是义。没有其他原因，因为这两种品德是通行天下的。”

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　　原文孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游①，其所以异于深山之野人者几希②。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然③莫之能御也。”

　　注释～～～①与鹿豕游：赵岐注：“鹿豕近人，若与人游也。”②几希：无几，甚少。希，同“稀”。③沛然：这里形容大水浩瀚莫能制止的样子。

　　译文～～～孟子说：“舜居住在深山之中时，与树木、石头相处，与鹿儿、野猪来往，跟深山中的草野之人几乎没有什么不同。等他听到一句善言，看见一件善行，（就一心向善，这种力量）如同决开了的江河，浩浩荡荡地没有什么能阻挡他了。”

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　　原文孟子曰：“无为其所不为①，无欲其所不欲②，如此而已矣。”

　　注释～～～①所不为：指不该做的。②所不欲：指不该得到的。

　　译文～～～孟子说：“不做那些不该做的事情，不想望那些不该得到的东西，如此罢了。”

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　　原文孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦①者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民②者，达可行于天下而后行之者也；有大人③者，正己而物正者也。”

　　注释～～～①容悦：喜悦，喜欢。容、悦二字双声，属同义叠用。②天民：赵岐注：“知道者也。”朱熹《集注》：“民者，无位之称，以其全天尽理，乃天之民，故谓之天民。”③大人：此指圣人。

　　译文～～～孟子说：“有事奉君主的人，他是事奉这个君主就讨君主喜欢的人；有安定国家的臣子，他是以安定国家为愉悦的人；有天民，他是懂得能把大道施行于天下时才去实行的人；有大人，他是端正了自身而事物随之得到端正的人。”

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　　原文孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与（yù）①存焉。父母俱存，兄弟无故②，一乐也；仰不愧于天，俯不怍（zuò）③于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”

　　注释～～～①与：在其中。②故：指灾难病患。③怍：惭愧。

　　译文～～～孟子说：“君子有三种乐事，但称王天下并不在其中。父母都健在，弟兄无灾患，是第一种乐事；抬头无愧于苍天，低头无愧于他人，是第二种乐事；得到天下的优秀人才而教育他们，是第三种乐事。君子有三种乐事，但称王天下并不在其中。”

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　　原文孟子曰：“伯夷辟①纣，居北海之滨，闻文王作，兴②曰：‘盍归乎来③！吾闻西伯④善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡、二母彘无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家，足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里⑤，教之树⑥畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱，不暖不饱，谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。”

　　注释～～～①辟：同“避”。②兴：欢喜，高兴。③盍：何不。来：《词铨》卷二：“语末助词，无义。按今语之‘咧’疑由此字变来。”④西伯：即周文王，西伯是他的封号。⑤田里：朱熹《集注》：“田，谓五亩之田。里，谓五亩之宅。”⑥树：栽种，种植。

　　译文～～～孟子说：“伯夷躲避纣王，居住在北海之滨，听说周文王兴起，高兴地说：‘何不去归附呢！我听说西伯善于奉养老人。’姜太公躲避纣王，居住在东海之滨，听说周文王兴起，高兴地说：‘何不去归附呢！我听说西伯善于奉养老人。’天下有善于奉养老人的人，那么仁人便以之作为自己的归宿了。五亩的住宅，在墙下种植桑树，一个妇女养蚕，那么老年人就能够穿上丝绸了。五只母鸡、两头母猪不失时节地畜养，老年人就能够不缺少肉食了。百亩耕地，一个男子去耕种，八口人的家庭，就能够不挨饿了。所谓西伯善于奉养老人，就是规定百姓的耕地居宅，教育他们耕种和畜牧，引导妻室子女奉养他们的老人。到了五十岁没有丝绵就穿不暖，到了七十岁没有肉食就吃不饱，穿不暖、吃不饱叫做挨冻受饿。周文王的百姓中没有挨冻受饿的老人，就是这个意思。”

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　　原文孟子曰：“易其田畴①，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜②用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽③粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”

　　注释～～～①易：赵岐注：“治也。”即耕种，耕作。田畴：田地。②胜：尽。③菽：豆类。

　　译文～～～孟子说：“整治耕地，减轻赋税，可以使百姓生活富足。依照时令饮食，按照礼仪消费，财物就用不尽。百姓没有水火就无法生活，黄昏夜晚去敲他人家的门求取水火，没有不给的，因为相当充足啦。圣人治理天下，要使百姓拥有豆、粟如同水、火一样充足。豆、粟如同水、火一样充足，百姓哪有不仁爱的呢？”

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　　原文孟子曰：“孔子登东山而小鲁①，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜②。日月有明，容光必照③焉。流水之为物也，不盈科④不行；君子之志于道也，不成章⑤不达。”

　　注释～～～①东山：朱熹《集注》谓指“鲁城东之高山”。焦循《正义》以为即蒙山，在今山东蒙阴之南。小：以为……小。②必观其澜：朱熹《集注》：“澜，水之湍急处。观水之澜，则知其源之有本矣。”③容光必照：赵岐注：“容光，小卻（隙）也。”朱熹《集注》：“于容光之隙无不照。”④盈科：赵岐注：“盈，满也。科，坎也。”⑤成章：古称乐曲终结为一章。此指事物达到一定阶段。

　　译文～～～孟子说：“孔于登上东山就觉得鲁国小了，登上泰山就觉得天下小了。所以对于看过大海的人而言，一般的水流就难于算是水了；对于在圣人门下游过学的人而言，一般的言论也就难于算是言论了。看水有方法，一定要看它的波澜。太阳月亮有光辉，小小缝隙一定能照到。水流这种东西，不流满坑洼不再向前；君子的志于大道，不到一定的程度，也就不能通达。”

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　　原文孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳①为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠（zhí）②之徒也。欲知舜与蹠之分，无他，利与善之间也。”

　　注释～～～①孳孳：朱熹《集注》：“勤勉之意。”②蹠：即盗跖，相传为古代的大盗。

　　译文～～～孟子说：“鸡一叫就起床，孜孜不倦地行善的人，是舜的同类；鸡一叫就起床，孜孜不倦营利的人，是跖的同类。要了解舜和跖的区别，没有别的，就在谋私利与做好事的不同罢了。”

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　　原文孟子曰：“杨子取①为我，拔一毛而利天下，不为也；墨子兼爱，摩顶放踵②利天下，为之。子莫③执中。执中为近之。执中无权④，犹执一也。所恶执一者，为其贼⑤道也，举一而废百也。”

　　注释～～～①杨子：即杨朱，见本书《滕文公下》篇。取：主张。②摩顶放踵：顶指头颅，踵指脚跟。赵岐注：“摩秃其顶，下至其踵。”③子莫：赵岐注：“鲁之贤人也。”近人罗根泽认为此人即《说苑·修文》篇中的颛孙子莫。④权：权变，变通。⑤贼：害也。

　　译文～～～孟子说：“杨子主张为我，拔下一根毫毛而对天下有利，也不肯做；墨子主张兼爱，即使摩秃头顶直到脚跟，只要对天下有利，他也肯做。子莫取两者之中。取两者之中算是差不多。取两者之中如果缺乏变通，就和执守一端一样了。之所以厌恶固执一端，因为它损害了仁义之道，抓住一点而废弃了所有其余的缘故。”

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　　原文孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害①？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为②忧矣。”

　　注释～～～①害：妨碍，妨害。②为：用也。训见《经传释词》卷二。

　　译文～～～孟子说：“饥饿的人觉得食物甜美，干渴的人觉得饮料甜美，这是因为他们没有尝到饮料食物的正常滋味，是饥渴妨碍了他们的缘故。难道仅仅嘴巴肠胃受饥渴的妨碍吗？人心也都有妨碍。假使人能不使饥渴之类的妨碍成为他心志的妨碍，就不会因为赶不上他人而忧虑了。”

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　　原文孟子曰：“有为者辟①若掘井，掘井九轫②而不及泉，犹为弃井也。”

　　注释～～～①辟：同“譬”。②轫：同“仞”，古代长度单位，一仞等于七尺（一说八尺）。九轫，犹言很深，“九”是多的意思。

　　译文～～～孟子说：“有作为的人好比掘井，井掘到七八丈深却还没有挖到泉水，仍然是一口废井。”

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　　原文桃应①问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”

　　孟子曰：“执之而已矣。”

　　“然则舜不禁与？”

　　曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之②也。”

　　“然则舜如之何？”

　　曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝（xǐ）③也，窃负而逃，遵④海滨而处，终身（xīn）⑤然，乐而忘天下。”

　　注释～～～①桃应：赵岐注：“孟子弟子。”②有所受之：朱熹《集注》：“言皋陶之法有所传受，非所敢私，虽天子之命亦不得而废之也。”③敝蹝：破鞋。蹝，同“屣”。草鞋。④遵：循。⑤：同“欣”。

　　译文～～～桃应问道：“舜当天子，皋陶当法官，假使舜的父亲瞽瞍杀了人，那怎么办呢？”

　　孟子说：“把他抓起来就是了。”

　　桃应说：“那么舜不阻止吗？”

　　孟子说：“舜怎么能阻止他呢？皋陶是承受了职责的。”

　　桃应说：“那么舜怎么办呢？”

　　孟子说：“舜把抛弃天下看得如同抛弃破草鞋一样，偷偷背着父亲就逃走，沿着海边住下，一辈子欣然自喜，快乐得忘记了天下。”

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　　原文孟子曰：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将①者也。恭敬而无实，君子不可虚拘②。”

　　注释～～～①将：送。②拘：朱熹《集注》：“留也。”

　　译文～～～孟子说：“供养而不爱护，是喂猪那样对待他；爱护而不尊重，是禽兽一样畜养他。恭敬之心，是礼物尚未送到以前就存在的。只有恭敬的形式却没有实质，君子不可被这种虚假的礼节所拘留。”

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　　原文孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者①，有成德者，有达财②者，有答问者，有私淑艾③者。此五者，君子之所以教也。”

　　注释～～～①如时雨化之：时雨即及时之雨。赵岐注：“教之渐渍而沾洽也。”②财：同“材”。朱熹《集注》：“各因其所长而教之者也。”③私淑艾：朱熹《集注》：“私，窃也。淑，善也。艾，治也。人或不能及门受业，但闻君子之道于人，而窃以善治其身，是亦君子之教诲之所及。”焦循《正义》：“……私淑艾者，即私拾取也。其实私淑艾犹私淑也。”

　　译文～～～孟子说：“君子用以教育的方式有五种：有像及时雨那样化育万物的，有成就德行的，有增长才能的，有解答疑问的，有以自身的善行来让他人学习的。这五种，就是君子教育的方式呢。”

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　　原文孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”

　　译文～～～孟子说：“君子对待万物，爱惜它却不施给仁爱；对于百姓，把仁爱施给他们却不亲爱。君子亲爱亲人因而仁爱百姓，仁爱百姓因而爱惜万物。”

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　　原文孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌（sī）、小功之察①；放饭、流歠（chuò）②，而问无齿决③，是之谓不知务。”

　　注释～～～①缌、小功之察：缌、小功都是古代丧服的等级。按礼制规定，前者应服丧三月，后者应服丧五月。为父母服丧，必须三年，所穿的丧服远比缌、小功为重。若不能做到这一点，却在服缌和小功上讲究，则是不知大体。②放饭：把吃剩的饭放回饭器。流歠：犹今言狼吞虎咽。前者不清洁，后者不文雅，都属于失礼的行为。③问：讲求。无齿决：即不在宴席上啃干肉，应用手折断后送入口中。朱熹谓，与放饭、流歠相比，齿决干肉只算是“不敬之小者”。

　　译文～～～孟子说：“智者无所不知，但急于当前的事务；仁者无所不爱，但务必先亲爱亲人和贤者。有尧舜那样的智慧却不能遍知一切，因为他急于知道首要的事务；有尧舜那样的仁德也不遍爱世人，因为他急于亲爱亲人和贤者。不能服丧三年却去讲求绸麻、小功，放回剩饭、进食狼吞虎咽却去细究不用牙咬断干肉，这就叫做不识大体。”

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