原文孟子曰：“离娄之明、公输子之巧①，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪②，不以六律③，不能正五音④；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽⑤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云⑥：‘不愆不忘，率由旧章⑦。’遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员⑧平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆⑨也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者，幸也。故曰，城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰⑩：‘天之方蹶，无然泄泄（yì）。’泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰，责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”

　　注释～～～①离娄：相传为黄帝时人，视力极强，能于百步之外看清秋毫之末。公输子：即公输班（“班”也写作“般”、“盘”），鲁国人，所以又叫鲁班，春秋末年著名的巧匠。约生活于鲁定公或者哀公的时代，年岁比孔子小，比墨子大。事迹见于《礼记·檀弓》《战国策》《墨子》等书。②师旷：春秋时晋国的乐师，古代著名的音乐家。事迹见于《左传》《礼记》《国语》等。聪：听力，听觉。③六律：中国古代将音律分为阴吕、阳律两部分，各有六种音高，六律即阳律的六音，分别是太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射、黄钟。这里的六律是指定音律管。④五音：中国古代音阶名称，即宫、商、角、徵、羽，相当于简谱中的1、2、3、5、6五个音阶。⑤闻：声誉，名声。被：受。泽：恩泽。⑥《诗》云：引诗出自《诗经·大雅·假乐》。这是一首赞美周成王的诗。⑦率：遵循。旧章：旧有的规则法度。⑧员：同“圆”。⑨揆：度量。⑩《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·板》。旧说这是一首讽刺周厉王的诗。天之方蹶：朱熹《集注》：“言天欲颠覆周室。”蹶，动，扰乱。泄泄：话多的样子。沓沓：语多的样子。闭：同“辟”，抵制、排斥。

　　译文～～～孟子说：“有离娄的视力、公输子的灵巧，如果不用圆规和曲尺，也不能做出方形和圆形的器物；有师旷的聪耳，如果不用六律，也不能校正五音；有尧舜的思想，如果不实施仁政，也不能治理好天下。现在有些诸侯有仁爱的心思和仁爱的名声，但老百姓却受不到他的恩泽，不能成为后世效法的楷模，是因为他没有实施前代圣王的仁政啊。所以说，空有善心，不足以治理政治；空有法度，不能够自己实行。《诗经》上说：‘不要有偏差啊不要遗忘，一切遵循原来的规章。’遵循前代圣王的法度而犯错误的，不曾有过这种事。圣人已经竭尽了目力，又用圆规、曲尺、水准、绳墨等来制作方的、圆的、平的、直的器物，那些东西便用之不尽了；圣人已经用尽了听力，又用六律来校正五音，各种音阶也就运用无穷了；圣人已经用尽了心思，又施行不忍伤人的仁政，他的仁爱之德便覆盖于天下了。所以说，筑高台一定要依靠山陵，挖深池一定要依靠河流泽地，执政如果不凭借前代圣王的法则，能够说是明智吗？所以只有仁德的人应该居于高位。如果没有仁德的人占据了高位，这是把他的恶行败德传播到百姓之中啊。在上者没有道德规范，在下者没有法规制度，朝廷不信道义，工匠不信尺度，官吏触犯义理，百姓触犯刑律，如此而国家还能存在的，真是侥幸啊。所以说，城郭不完好，武器不充足，不是国家的灾难；田野没开辟，货财不积聚，不是国家的祸害；在上位的人没有礼义，在下位的人没有教养，违法乱纪的人大量涌现，国家的灭亡也就没有多少天了。《诗经》上说：‘上天正在降骚乱，不要多嘴又多言。’多嘴多言就是拖沓啰唆。事奉君主没有忠义，行为进退没有礼仪，说话就诋毁前代圣王之道的人，就等于沓沓多言。所以说，用高标准来要求君王叫做‘恭’，陈述善道抵制邪说叫做‘敬’，认为我的君王不能行善叫做‘贼’。”

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　　原文孟子曰：“规矩，方员之至也①；圣人，人伦②之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰‘幽’、‘厉’③，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云④：‘殷鉴⑤不远，在夏后⑥之世。’此之谓也。”

　　注释～～～①员：同“圆”。至：极点，极致，最高境界。②人伦：为人之道。③名：这里作“谥”讲，用作动词，给予谥号。幽、厉：是古代谥号中两个评价不好行为的“恶谥”。周代有厉王、幽王，都是后人依其生前事迹给予的恶谥。④《诗》云：引诗见《诗经·大雅·荡》。这是一首哀伤周朝统治衰落的诗。⑤殷鉴：殷朝人的一面镜子。引申指可以借鉴的往事，前人失败的教训。鉴，镜子。⑥夏后：即夏朝，又称“夏后氏”或“夏氏”。

　　译文～～～孟子说：“圆规和曲尺，是方形圆形的最高境界；圣人，是做人的最高境界。想做国君，就要尽到国君的职责；想做臣子，就要尽到做臣子的职责。这两者都是效法尧舜罢了。不用舜事奉尧的做法事奉国君，就是不尊敬他的国君的人；不用尧治理百姓的做法治理百姓，就是残害他的百姓的人。孔子说：‘（治国的）准则就两个，行仁政和不行仁政罢了。’虐待他的百姓太厉害的，就会导致自己被杀、国家灭亡；不太厉害的，也会导致自身危险、国家削弱。死后被称为‘幽’、‘厉’，即使孝子慈孙，经历一百代也更改不了。《诗经》上说：‘殷商的镜子并不远，就在夏朝的一代。’说的就是这个意思。”

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　　原文孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷①；卿大夫不仁，不保宗庙②；士庶人③不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强④酒。”

　　注释～～～①社稷：土神和谷神。在农耕社会，土神和谷神是立国之本，所以也借指国家、政权。②宗庙：卿大夫的家祠。这里指采邑（封地），因为卿大夫先有采邑然后才有宗庙。③庶人：普通百姓。④强：勉强。

　　译文～～～孟子说：“夏商周三代获得天下是由于施行仁政，他们失去天下是由于不施行仁政。诸侯国家的兴衰存亡也是由于同样的原因。天子不仁，就不能保住天下；诸侯不仁，就不能保住国家；卿大夫不仁，不能保住祖庙；士人和老百姓不仁，就不能保住自己的身家性命。现在的人既害怕死亡却乐于做不仁的事，这就好像害怕喝醉却偏要喝酒一样。”

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　　原文孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云①：‘永言配命，自求多福。’”

　　注释～～～①《诗》云：引诗见《诗经·大雅·文王》。

　　译文～～～孟子说：“我爱人家，人家却不亲近我，应该反省自己的仁爱；我管理别人，别人却不受我的管理，应该反省自己的智能；我礼貌待人，别人却不以礼相答，应该反省自己的敬意。行为得不到预期的效果，都应该反过来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服他。《诗经》上说：‘永远配合着天命，自然求得幸福多。’”

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　　原文孟子曰：“人有恒①言，皆曰‘天下国家②’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”

　　注释～～～①恒：常。②国家：国，指诸侯国；家，这里即指一般家庭，不是专指卿大夫的家。

　　译文～～～孟子说：“人们有句常说的话，都说‘天下国家’。天下的根本是国，国的根本是家，家的根本是自身。”

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　　原文孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室①。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。”

　　注释～～～①巨室：赵岐注：“大家也，谓贤卿大夫之家。”

　　译文～～～孟子说：“治理政事并不难，不要得罪世家大族。世家大族所思慕的，一国的人都会思慕它；一国的人所思慕的，天下的人都会思慕它。所以道德教化就会浩浩荡荡地充满于天下。”

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　　原文孟子曰：“天下有道，小德役大德①，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是绝物②也。’涕出而女③于吴。今也小国师大国，而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。《诗》云④：‘商之孙子，其丽不亿⑤。上帝既命，侯⑥于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏⑦，祼（guàn）将于京⑧。’孔子曰：‘仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。’今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。《诗》云⑨：‘谁能执热，逝不以濯？’”

　　注释～～～①小德役大德：即“小德役于大德”之意，“于”字省略。下句“小贤役大贤”句式与此同。②绝物：赵岐注：“物，事也。大国不与之通朝聘之事也。”即没有国家与之来往。③女：动词，嫁女给。④《诗》云：引诗见《诗经·大雅·文王》。⑤丽：数，数目。不亿：不下亿万（古人以十万为亿）。⑥侯：句首语助词，无义。⑦肤敏：美丽聪明。肤，赵岐注：“美也。”⑧祼：祭祀时酹酒迎神。将：助祭。京：周朝的都城镐京，在今陕西省西安市。⑨《诗》云：引诗见《诗经·大雅·桑柔》，旧说这是一首讽刺周厉王的诗。

　　译文～～～孟子说：“天下政治清明的时候，小德的人被大德的人所役使，小贤的人被大贤的人所役使；天下政治黑暗的时候，小的被大的所役使，弱的被强的所役使。这两种情况，都是天意啊。顺从天意的就能生存，违背天意的就会灭亡。齐景公说：‘既不能命令别人，又不接受别人的命令，这真是走投无路了。’眼泪直流把女儿嫁给吴国。现在小国效法大国，却以接受命令为耻辱，这好比学生却以听命于老师为耻一样。如果以此为耻，不如效法周文王。效法文王，大国五年，小国七年，一定能施政于天下了。《诗经》上说：‘殷商的后裔啊，何止千亿万亿。上帝已授予天命，都向周室把头低。都向周室把头低啊，天命并非不变易。健美聪明的殷裔，都到周都来助祭。’孔子说：‘仁德是不能用人数多少来衡量的。如果国君喜好仁德，天下没有谁能抵敌。’现在（有些诸侯）想要无敌于天下，却不施行仁政，这就好比苦热的人却不肯用凉水冲澡一样啊。《诗经》上说：‘谁能解热求凉爽，不用水来洗一场？’”

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　　原文孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐①其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺（rú）子②歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯（zhuò）我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足③。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’夫人必自侮然后人侮之，家必自毁而后人毁之，国必自伐而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽犹可违，自作孽不可活。’此之谓也。”

　　注释～～～①乐：乐于，沉湎。②孺子：小孩子。③“沧浪之水”四句：喻指世道清明，则可以出仕；世道昏暗，则应该退隐。沧浪：水名。汉水支流，在今湖北境内。濯，洗涤。缨，古人系帽的带子。按渔父所唱的《沧浪歌》为当时楚地广泛流传的民歌，又见《楚辞·渔父》及《文子》。

　　译文～～～孟子说：“不仁的人可以与他谈论吗？他们以自身的危险为安全，以自身的灾祸为便利，以那些亡国亡家的荒淫暴虐之事为快乐。不仁的人如果可以与之谈论，那怎么会有亡国败家的事呢？有个小孩子唱歌道：‘沧浪之水清澈啊，可以洗我的冠缨：沧浪之水浑浊啊，可以洗我的双脚。’孔子说：‘后生们听着！清澈的水洗冠缨，污浊的水洗双脚，都是水自身招致的。’人一定是自己侮辱了自己，然后别人才侮辱他；家一定自己毁坏了，然后才有他人来毁坏它；国一定是自己攻打了自己，然后才有他人来攻打它。《太甲》上说：‘上天降灾还可躲，自己作孽无法逃。’说的就是这个意思。”

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　　原文孟子曰：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲与之聚之①，所恶勿施，尔也②。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹③也。故为渊殴鱼者④，獭（tǎ）⑤也；为丛殴爵⑥者，鹯（zhān）⑦也；为汤、武殴民者，桀、纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之殴矣，虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾⑧也，苟为不畜⑨，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云⑩：‘其何能淑，载胥及溺。’此之谓也。”

　　注释～～～①与之聚之：王引之《经传释词》云：“‘所欲与之聚之’，言所欲则为民聚之也。”即把“与”解释为“为”。或训“与”为“给予”，即让民众积聚起来，亦通。②尔也：如此而已。③圹：同“旷”，旷野。④渊：深水。殴：同“驱”。⑤獭：水獭，喜食鱼类。句意是说水獭想捉鱼吃，却把鱼赶到深渊去了。比喻实际效果与初衷相反。以下两句的含义类此。⑥爵：同“雀”。⑦鹯：也称“晨风”，一种似鹞的猛禽。⑧三年之艾：赵岐注：“艾可以为灸人病，干久益善，故以为喻。”⑨畜：同“蓄”。储备。⑩《诗》云：引诗见《诗经·大雅·桑柔》。淑：善。载胥及溺：朱熹《集注》：“载，则也。胥，相也。言今之所为其何能善，则相引以陷于乱亡而已。”

　　译文～～～孟子说：“夏桀、殷纣的丧失天下，是由于失去了他的民众的支持；之所以失去了民众的支持，是因为失去了他们的心。取得天下是有方法的，得到了天下的民众就取得了天下；得到天下的民众是有方法的，获得了他们的心就得到了天下的民众；获得民众的心是有方法的，他们想要的替他们积蓄起来，他们憎恶的不强加给他们，如此而已。民众归附仁政，犹如水往低处流、兽往旷野跑一样。所以，替深潭把鱼儿驱赶来的是水獭，替丛林把鸟雀驱赶来的是鹞鹰，替成汤、武王把民众驱赶来的是夏桀和殷纣。现今天下如果有喜好仁政的国君，那么各国诸侯都会替他把民众赶来，即使不想称王，也不可能了。现今那些要称王天下的人，好比患了七年的病要寻求三年的陈艾来医治，假如平时不储备，终身都不能得到。如果不立志于仁政，终身都会忧患受辱，以至陷入死亡的境地。《诗经》上说：‘这样怎能好起来？大家落水遭灭亡。’说的就是这件事啊。”

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　　原文孟子曰：“自暴者不可与有言也①，自弃者不可与有为也。言非②礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷③安宅而弗居，舍正路而不由④，哀哉！”

　　注释～～～①暴：朱熹《集注》：“暴，犹害也。”有言：杨伯峻《孟子译注》云：“应是‘有善言’之意。”译文从之。②非：朱熹《集注》：“非，犹毁也。”③旷：此作动词用，意为空出。④由：遵循，行走。

　　译文～～～孟子说：“残害自己的人不能和他谈论有价值的言语，抛弃自己的人不能和他有什么作为。言谈诋毁礼义叫做残害自己，认为自己不能处仁行义叫做抛弃自己。仁，是人们安适的住宅；义，是人们正当的道路。空着安适的住宅不去居住，丢开正当的道路不去行走，可悲啊！”

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　　原文孟子曰：“道在迩（ěr）而求诸远①，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长，而天下平。”

　　注释～～～①迩：近。诸：介词。于。

　　译文～～～孟子说：“大道在近处却到远处去寻求，事属容易却往难处去下手。只要人人都亲爱自己的父母，敬重自己的长辈，天下就太平了。”

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　　原文孟子曰：“居下位而不获于上①，民不可得而治也。获于上有道，不信于友，弗获于上矣。信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道，反身不诚②，不悦于亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”

　　注释～～～①获于上：朱熹《集注》：“得其上之信任也。”②反身不诚：朱熹《集注》：“反求诸身而其所以为善之心有不实也。”

　　译文～～～孟子说：“处于下位的人如果不能得到上级的信任，百姓就不可能治理好。得到上级的信任有方法，不取信于朋友，就不能得到上级的信任了。取信于朋友有方法，侍奉父母不能使父母高兴，就不能取信于朋友了。让父母高兴有方法，反身自省不诚心诚意，就不能让父母高兴了。使自己诚心诚意有方法，不明白什么是善，就不能使自己诚心诚意了。所以说，诚心，是自然的准则；追求诚心，是做人的准则。极端诚心却不能感动人的，不曾有这种事；不诚心，没有能感动别人的。”

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　　原文孟子曰：“求也为季氏宰①，无能改于其德，而赋粟②倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也③。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也，况于为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率④土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑⑤，连诸侯⑥者次之，辟草莱、任土地者次之⑦。”

　　注释～～～①求：孔子的弟子冉求，字子有。他是孔门政事科的高才生。季氏：指当时执掌鲁国大权的季孙氏。宰：大夫的家臣。②赋粟：朱熹《集注》：“赋，犹取也，取民之粟倍于他日也。”③“孔子曰”几句：这两句话见于《论语·先进》篇。④率：由于。《尔雅·释诂》：“率，自也。”郝懿邢疏：“自训从也，由也。”⑤上刑：赵岐注：“重刑也。”⑥连诸侯：朱熹《集注》：“连结诸侯，如苏秦、张仪之类。”⑦辟：开垦。草莱：荒地。任土地：为土地而役使百姓。

　　译文～～～孟子说：“冉求做季氏的家臣，没有能改变季氏的德行，而征收的钱粮却比过去增加了一倍。孔子说：‘冉求不是我的门徒，后生们大张旗鼓地去声讨他好了。’由此看来，国君不施行仁政而使他聚敛财富，都是被孔子所唾弃的人，何况为他们使用强力去征战呢？为争夺土地而战，杀死的人充满原野；为争夺城池而战，杀死的人充满城池，这就是所谓的由于土地之故而吃人肉，其罪行连处死都不足以宽恕。所以，好战的人应受最重的刑罚，连结诸侯的人次一等，开垦荒地、为土地役使百姓的人再次一等。”

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　　原文孟子曰：“存①乎人者，莫良于眸子②，眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭③焉；胸中不正，则眸子眊（mào）④焉。听其言也，观其眸子，人焉廋（sōu）⑤哉？”

　　注释～～～①存：《尔雅·释诂》：“存，察也。”②眸子：瞳子。③瞭：明亮。④眊：眼睛昏暗不明。⑤廋：藏匿。赵岐注：“听言察目，言正视端，人情可见，安可匿哉？”

　　译文～～～孟子说：“观察一个人，没有比瞳子更好的了，瞳子不能掩盖他的丑恶。心胸端正，瞳子就明亮；心胸不正，瞳子就昏花。听他说话，观察他的瞳子，这个人的善恶能藏匿到哪里去呢？”

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　　原文孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？”

　　译文～～～孟子说：“恭敬的人不侮辱别人，节俭的人不掠夺别人。想欺侮、掠夺别人的国君，只怕别人不顺从他，怎么能做到恭敬、节俭？恭敬和节俭难道可以仅凭好听的声音和笑脸做得出来的吗？”

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　　原文淳于髡（kūn）①曰：“男女授受不亲②，礼与？”

　　孟子曰：“礼也。”

　　曰：“嫂溺，则援③之以手乎？”

　　曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权④也。”

　　曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”

　　曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”

　　注释～～～①淳于髡：复姓淳于，名髡，齐国人。为人滑稽善辩。《史记·孟子荀卿列传》说他“博闻强记，学无所主。其谏说，慕晏婴之为人也，然而承意观色为务”。②授受不亲：不亲手传递东西。朱熹《集注》：“授，与也；受，取也。古礼，男女不亲授受，以远别也。”③援：伸手拉。焦循《正义》：“谓牵持之也。”④权：变通。

　　译文～～～淳于髡说：“男女间不亲手传递东西，是礼制规定吗？”

　　孟子说：“是礼制规定。”

　　淳于髡说：“嫂嫂淹入水中，要伸手去拉她吗？”

　　孟子说：“嫂嫂淹入水中不去拉她，这是豺狼啊。男女间不亲手传递东西，是礼制规定；嫂嫂淹入水中伸手去拉，是权宜变通啊。”

　　淳于髡说：“现在天下的百姓都淹入水中了，先生不去救援，为什么呢？”

　　孟子说：“天下百姓都淹入水中，要用道去救他们；嫂嫂淹入水中，用手去救她。你想用手去救援天下百姓吗？”

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　　原文公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”

　　孟子曰：“势不行也。教者必以正①，以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷②矣，‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善③。责善则离，离则不祥莫大焉。”

　　注释～～～①正：正道。②夷：赵岐注：“伤也。”③责善：以善相责备。朱熹《集注》：“责善，朋友之道也。”

　　译文～～～公孙丑说：“君子不亲自教育儿子，为什么呢？”

　　孟子说：“在情势上行不通啊。教育者必定要用正道去教育，用正道教育没有成效，接着就会发怒。接着发怒，就反而伤感情了。（儿子会问：）‘您老人家用正道教育我，可自己却没有按正道来做啊。’这样就是父子间相互伤害了。父子间相互伤害，关系就恶化了。古时候交换儿子来进行教育，父子之间不以善相责备。以善相责备，就会产生隔阂，父子之间有隔阂，那么不好的事情没有比这更大的了。”

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　　原文孟子曰：“有不虞①之誉，有求全之毁。”

　　注释～～～①不虞：不料，意想之外。朱熹《集注》引吕氏云：“行不足以被誉而偶得誉，是谓不虞之誉。”

　　译文～～～孟子说：“有意想不到的赞誉，有苛求完美的毁谤。”

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　　原文孟子曰：“人之患在好为人师。”

　　译文～～～孟子说：“人们的毛病在于喜欢做别人的老师。”

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　　原文孟子曰：“不孝有三①，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”

　　注释～～～①不孝有三：赵岐注：“于礼有不孝者三事，谓阿意屈从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为仕禄，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”

　　译文～～～孟子说：“不孝顺的行为有三种，没有后代最为重大。舜不禀告父母就娶妻，就因为没有后代，君子认为这如同禀告了父母一样。”

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　　原文孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文①斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣。生则恶（wū）可已也②？恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。”

　　注释～～～①文：指修饰。②恶：疑问代词，何。已：停止。

　　译文～～～孟子说：“仁的实际内容，就是事奉父母；义的实际内容，就是顺从兄长；智的实际内容，就是明白这两件事的道理而不抛弃；礼的实际内容，就是调节、修饰这两件事；乐的实际内容，就是乐于这两件事，快乐就产生了。快乐产生了怎么能遏止呢？不能遏止，就会情不自禁地手舞足蹈起来。”

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