原文滕文公为世子①，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。

　　世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成（gàn）②谓齐景公曰：‘彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。’公明仪③曰：‘文王，我师也；周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若药不瞑眩（miànxuàn）④，厥疾不瘳（chōu）⑤。’”

　　注释～～～①世子：即太子。焦循《孟子正义》：“世子，天子、诸侯之嫡子也。”“世”和“太”古音相同，古书常通用。②成：也写作成荆、成庆，齐国的勇士。③公明仪：人名。复姓公明，名仪，鲁国贤人，曾子的学生。④瞑眩：眼睛昏花看不清楚。⑤瘳：病愈。

　　译文～～～滕文公做太子的时候，要到楚国去，经过宋国，便去看望了孟子。孟子给他讲了人性善良的道理，说话总是称引唐尧虞舜。

　　太子从楚国回来，又来拜访孟子。孟子说：“太子怀疑我的话吗？道理只有一个罢了。成对齐景公说：‘他是一个大丈夫，我也是一个大丈夫，我为什么怕他呢？’颜渊说：‘舜是什么人？我是什么人？有作为的人也会像他那样。’公明仪说：‘文王是我的老师，周公难道会欺骗我吗？’现在的滕国，假如把疆土截长补短也有将近五十里，还可以治理成一个好国家。《尚书》上说‘如果药不能使人头昏眼花，那病是不会痊愈的。”’

　　诵读星级★★

　　原文滕定公薨①，世子谓然友②曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故③，吾欲使子问于孟子，然后行事④。”

　　然友之⑤邹问于孟子。

　　孟子曰：“不亦善乎！亲丧，固所自尽⑥也。曾子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣⑦。’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧⑧，齐（zī）疏之服⑨，（zhān）粥⑩之食，自天子达于庶人，三代共之。”

　　然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可，且《志》曰：‘丧祭从先祖。’曰：‘吾有所受之也。’”

　　谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子！”然友复之邹问孟子。

　　孟子曰：“然，不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰，歠（chuò）粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。是在世子。”

　　然友反命。

　　世子曰：“然，是诚在我。”

　　五月居庐，未有命戒。百官族人可，谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。

　　注释～～～①滕定公：滕文公的父亲。薨：死。古代称侯王死叫“薨”，唐代以后用于指二品以上官员之死。②然友：人名，滕国太子的老师。③大故：重大的事故，指大丧、凶灾之类。④行事：此指办丧事。⑤之：至，到。邹与滕相距只有四十余里，所以可以先问之后再行事。⑥自尽：尽自己最大的心力。⑦“曾子曰”几句：这几句话在《论语·为政》中是孔子对樊迟说的。⑧三年之丧：指子女为父母、臣下为君主守孝三年。⑨齐疏之服：用粗布做的缝边的丧服。齐，指衣服缝边。古代丧服叫做衰（cuī），不缝衣边的叫“斩衰”，缝衣边的叫“齐衰”。⑩：稠粥。粥：稀粥。这里是偏义复词，指稀粥。宗国：鲁、滕诸国的始封祖都是周文王的儿子，而周公封鲁，于行辈较长，所以其余姬姓诸国都以鲁为宗国。《志》：记录国家世系等的一种书。冢宰：官名。在君王居丧期间代理朝政。歠：饮。“君子之德”几句：这几句出自《论语·颜渊》篇，是孔子的话。“尚”，同“上”。偃，倒下。五月居庐：居住在丧庐中五个月。

　　译文～～～滕定公死了，太子对他的老师然友说：“从前孟子曾经和我在宋国说了许多话，我在心里久久不能忘记。今天不幸遭到大丧，我想派你到孟子那里去问问，然后再办丧事。”

　　然友便到邹国去向孟子请教。

　　孟子说：“不也是好事吗！父母的丧事，本来就应该尽心竭力。曾子说：‘父母活着的时候，依照礼节侍奉他们；父母去世，依照礼节安葬他们，依照礼节祭奠他们，就可以叫做孝了。’诸侯的礼节，我不曾专门学过，但却也听说过。三年的丧期，穿着粗布做的孝服，喝些稀粥一类的食物。从天子直到老百姓，夏、商、周三代都是这样的。”

　　然友回国复命，太子决定实行三年的丧礼。宗族中长辈和朝中大小官吏都不愿意。他们说：“我们的宗国鲁国的历代君主没有这样实行过，我们自己的历代祖先也没有这样实行过，到了你身上却改变过来，不可以。而且《志》上说过：‘丧礼祭礼依照祖先的规矩。’还说：‘我们有所继承。’”

　　太子对然友说：‘我过去不曾勤学苦问，喜欢跑马舞剑。现在宗族的长辈和朝中大小官吏都不满意我啊，恐怕我处理不好这件大事，你再去替我问问孟子吧！”然友又到邹国问孟子。

　　孟子说：“是的，这件事是不可以求教他人的。孔子说过：‘国君死了，一切政事听命于宰相，自己每天喝点稀粥，脸色深黑，到孝子之位便哭泣，大小官吏没有谁敢不哀痛，因为太子带头哀痛啊。’在上位的人有什么喜好，下面的人一定就会喜好得更厉害。领导人的德行是风，老百姓的德行是草。草受风吹，必然随风而倒。这件事取决于太子了。”

　　然友回国报告了太子。

　　太子说：“是啊，这件事确实取决于我自己。”

　　于是太子在丧庐中住了五个月，没有颁布命令和禁令。大小官吏和同族的人都赞同，说世子知礼。到了下葬的那一天，四面八方的人都来观看葬礼，太子面容的悲伤，哭泣的哀痛，使前来吊丧的人都非常满意。

　　诵读星级★★

　　原文滕文公问为国，孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云①：‘昼尔于茅②，宵尔索绹（táo）③，亟其乘屋④，其始播百谷⑤。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎⑥曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’

　　“夏后氏五十而贡⑦，殷人七十而助⑧，周人百亩而彻⑨，其实皆什一也。彻者彻也，助者藉⑩也。龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。’贡者，校（jiǎo）数岁之中以为常。乐岁粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻（xī）然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。

　　“设为庠、序、学、校以教之。庠者养也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云：‘周虽旧邦，其命惟新。’文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。”

　　使毕战问井地。孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君汙吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。

　　“夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子莫治野人，无野人莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩。余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也，若夫润泽之，则在君与子矣。”

　　注释～～～①《诗》云：引诗见《诗经·豳风·七月》。这是一首描写农事的诗篇。②于：朱熹《集注》：“往取也。”茅：茅草，用来盖屋顶。古代的茅草屋，一般每年必须加盖一层茅草，以防渗漏。③宵：晚上。索绹：绞绳索。④亟其乘屋：郑笺云：“亟，急：乘，治也。”亦有人释乘为“升”，即爬上屋顶，亦通。⑤百谷：泛指各种粮食作物。⑥阳虎：鲁国执政大夫季孙氏的家臣，曾挟持季桓子，操纵国政。鲁定公八年（前502），他因废除三桓势力失败而逃奔他国。⑦五十而贡：此处所提到的夏、商、周三代所行的贡、助、彻，历来聚讼纷纭，问题的关键在于这几种征收赋税的方法各自代表了一种什么样的“取民”方式。按赵俪生《中国土地制度史》的说法，贡就是贡纳的意思，它“是原始公社末期公社社员向公社集体或其代表人物——酋长所缴纳的那份‘贡纳’在阶级社会的转化物”。其方式，据下文龙子的话来看，似乎是定额制。至于五十、七十、百亩的差异，体味孟子的意思，应该是反映了不同时代生产力的发展。⑧助：《诗经·小雅·甫田》孔颖达疏：“助者，九夫而税一夫之田；贡者，什一而贡一夫之谷。”据赵俪生的见解，它“是劳役地租的剥削形式，意思是劳动者每人有一小块份地，作为支付对这一小块份地的报酬，劳动者必须到贵族的大田块上去进行无偿的劳动”。⑨彻：前人训此字为通、取。从下文“虽周亦助也”来看，似乎孟子认为周的“彻”法并没有明确的方法界限，现在的研究者一般认为，“彻”是一种双轨制，即在有的地区实行缴纳实物的贡法，有的地区实行出劳力的助法，但其缴纳比例都是什一（十分取一）。⑩藉：赵岐注：“借也，犹人相借力助之也。”龙子：古代贤人。《尚书大传》《孔丛子·说书》篇中均提到“子龙子”，据文义推测，他可能是与孔子同时代或之前的人。有人认为，此人就是孟子此处所说的“龙子”。校：比较，核定。在有的本子中，此字作“挍”，是明代因避熹宗讳而改。粒米：犹言米粒。狼戾：朱熹《集注》：“犹狼藉，言多也。”粪：施肥。焦循《正义》谓“粪其田”是将杂草翻入土中，使之腐烂而肥田。盻盻：赵岐释为“勤苦不休息之貌”，朱熹《集注》则释为“恨视也”。称贷：朱熹《集注》：“称，举也；贷，借也。”世禄：即世袭。赵岐注：“古者诸侯、卿大夫，士有功德，则世禄赐族者也；官有世功者，其子虽未任居官，得世食其父禄。”《诗》云：此处诗句引自《诗经·小雅·大田》，这是一首农事诗。庠、序、学、校：除“学”外，一般都认为是古代乡校的名目。此处说它们是不同时代的乡校，据《礼记·学记》称“古之教者，家有塾，党有庠，术有序”，则它们也可能是不同等级的地方学校。养、教、射：赵岐、朱熹均认为是教育内容。朱熹《集注》：“庠以养老为义，校以教民为义，序以习射为义。”王念孙《广雅疏证》则认为它们“皆是教导之名”。为王者师：意为被称王天下的人所效法。朱熹《集注》：“滕国褊小，虽行仁政，未必能兴王业，然为王者师，则虽不有天下，而其泽亦足以及天下矣。”《诗》云：此处诗句引自《诗经·大雅·文王》。毕战：朱熹《集注》：“滕臣。文公因孟子之言而使毕战主为井地之事，故又使来问其详也。”井地：即井田，传说中殷周时代的一种土地制度，因其地亩为沟洫所界限而呈“井”字形，故名。孟子此处回答毕战的一段话，历来是研究井田制的重要文献资料。经界：赵岐注：“经，亦界也。”以此词为同义复词。朱熹则以经为动词，《集注》：“经界谓治地分田，经画其沟涂封植之界也。此法不修则田无定分，而豪强得以兼并。”钧：同“均”。谷禄：指俸禄。古代官员的俸禄以谷物计算，故称。慢其经界：焦循《正义》云：“必轻慢之，不以先王所定为制。”圭田：用于祭祀的田，赵岐注：“古者卿以下至于士皆受圭田五十亩，所以共祭祀。”焦循《正义》引用了两种不同于赵注的说法，一说“圭”同“畦”，据《说文解字》，是指五十亩地的意思；一说《九章算术·方田》有“圭田”，乃是指等腰三角形地，此处意为井田之外的不规则地块。译文从赵说。余夫：赵岐注：“余夫者，一家一人受田，其余老小尚有余力者受二十五亩，半于圭田，谓之余夫也。”朱熹《集注》引程颐说云：“一夫上父母、下妻子，以五口、八口为率，受田百亩，如有弟，是余夫也。年十六，别受田二十五亩，俟其壮而有室，然后更受百亩之田。”两说虽不同，但都以“余夫”为“丁男”之外的人口，译文从此。守望:朱熹《集注》：“防寇盗也。”润泽：朱熹《集注》：“谓因时制宜，使合于人情、宜于大俗而不失乎先王之意也。”

　　译文～～～滕文公询问怎样治理国家。孟子说：“与百姓有关的事务不能迟缓。《诗经》上说：“白天取茅草，晚上把绳绞，房屋赶快修整好，来年庄稼种得早。’百姓的一般规律，有了固定的产业，才会有固定不变的善心。如果没有固定的产业，就没有固定不变的善心。假如没有固定的善心，那么放荡、越轨、邪道、妄为的事情，就没有什么不做的了。等到他们犯了罪，然后再去惩办他们，这是陷害他们呀。哪里有仁慈的人在位执政，却去陷害百姓的呢？因此，贤明的君主必定谦恭俭朴，对待臣仆有礼，向百姓征税有定规。阳虎说：‘致力于发财就不会仁爱，致力于仁爱就不会发财。’

　　“夏朝以五十亩为单位贡，商朝以七十亩为单位助，周朝以一百亩为单位彻，其实质都是十分取一。彻是抽取的意思，助是借助的意思。龙子说：‘管理土地没有比助更好的，没有比贡更不好的。’贡是核定了几年收成的平均数作为常度。丰收之年谷物充溢，多收取些不算暴虐，却少收取；歉收之年给田上了肥料还收不上庄稼，却必定要取满定数。作为百姓的父母官，却使子民忧怨勤苦，即使终年辛劳也不足以赡养自己的父母，还要靠借贷来凑满租税，致使老人小孩辗转饿死在山沟里，他们作为老百姓的父母的作用在哪里呢？世代承袭俸禄的制度，滕国原本已经实行。《诗经》上说：‘雨水浇灌我们的公田，然后泽及我的私田。’只有助法才会有公田。由此看来，即使周代也施行助法。

　　“设置库、序、学、校来教育百姓。庠是教养的意思，校是教导的意思，序是训导的意思。夏代称校，商代称序，周代称庠，学是三代都有的，都是用来使人们懂得人与人之间的伦常关系。在上者懂得了人与人之间的伦常关系，普通百姓就会在下面拥护亲附。若有称王天下的人兴起，必定会来仿效取法，这样就成为称王天下者的老师了。《诗经》上说：‘姬周虽旧国，国运新气象。’说的就是周文王。你努力实行它吧，也使你的国家气象一新。”

　　滕文公派毕战来询问井田制度。孟子说：“你的国君要施行仁政，经过挑选才派你来。你一定要努力啊！施行仁政，必定要从田地的分界开始。田地的分界不规整，井田块就不均衡，作为俸禄所分的谷物就不公平，因此，暴君和贪官污吏必定不会重视他们的田地分界。田地的分界规整了，分配田地、制定俸禄就能毫不费力地确定。

　　“滕国的疆土虽然狭小，一样要有执政的君子，要有耕田的农民。没有执政的君子，就无法管理耕田的农民；没有耕田的农民，就无法供养执政的君子。希望滕君在郊野施行九分取一的助法，在都城中十分取一，而让国民自行交纳赋税。国卿以下的官员必定要有用于祭祀的圭田，圭田是五十亩。每户的多余人口给田二十五亩。丧葬、迁居都不出乡里，每个乡里同耕一块井田，出入劳作时相互伴随，抵御寇盗时相互帮助，有病痛意外相互照顾，这样百姓就友爱和睦了。一里见方作为一块井田，一块井田有九百亩，中央的一百亩是公田，八家各以一百亩为私田，共同料理公田。公田上的事情做完了，才可以做私田上的事情，是为了使耕田的农民有所区分。这是井田制的大概，至于调整完善，就靠国君和你了。”

　　诵读星级★★

　　原文有为神农之言者许行①，自楚之滕，踵②门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓③。”

　　文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦（jù）④、织席以为食。

　　陈良之徒陈相与其弟辛⑤，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔（yōng）飧（sūn）而治⑥。今也滕有仓禀府库，则是厉⑦民而以自养也，恶（wū）得贤？”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”

　　曰：“然。”

　　“许子必织布而后衣乎？”

　　曰：“否，许子衣褐。”

　　“许子冠乎？”

　　曰：“冠。”

　　曰：“奚冠？”

　　曰：“冠素。”

　　曰：“自织之与？”

　　曰：“否，以粟易之。”

　　曰：“许子奚为不自织？”

　　曰：“害于耕。”

　　曰：“许子以釜甑爨（cuàn）⑧，以铁⑨耕乎？”

　　曰：“然。”

　　“自为之与？”

　　曰：“否，以粟易之。”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之⑩？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。”

　　“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。

　　“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪（bī）人，兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹（yuè）济漯（tà）而注诸海，决汝汉、排淮泗而注之江，然后中国得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契（xiè）为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶（gāoyáo）为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！ 君哉舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。

　　“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟，事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没（mò），三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴（pù）之，皓皓乎不可尚已。’今也南蛮（jué）舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷，迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”

　　“从许子之道，则市贾（jià）不贰，国中无伪，虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也，或相倍蓰（xǐ），或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？ 从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”

　　注释～～～①为：学习，研究。神农之言：神农氏的学说。此指农家学派。神农是上古传说中的人物，常与伏羲氏、燧人氏一道被称为“三皇”。神农氏主要的功绩是教人从事农业生产，所以叫“神农”。春秋战国时期诸子百家多托古圣贤之名而标榜自己的学说。农家就假托为“神农之言”。许行：农家代表人物之一，生平不详。②踵：脚跟。此用作动词，至，到。③廛：住房。氓：外地来的移民。④捆屦：编草鞋。屦，草鞋。⑤陈良：楚国的儒士。陈相、陈辛：都是陈良的学生。⑥饔飧：早餐和晚餐。此用作动词，指煮饭。⑦厉：病。此处是损害、剥削的意思。⑧釜：金属制的锅。甑：用瓦做的蒸饭器皿。爨：烧火做饭。⑨铁：指用铁做的农具。⑩舍：相当于方言“啥”，即什么东西、一切东西的意思。宫中：家中。古代住宅无论贵贱都可以叫“宫”，秦汉以后才专指帝王所居为宫。大人：这里指有地位的人，与下文“小人”相对。路：动词，奔波、劳累。敷：遍。瀹：疏导，疏通。济漯：济水和漯水，在今河南、山东境内。后稷：相传为周族的始祖，名弃。尧帝时为农师，善于种植各种农业作物，教民耕种。稼穑：播种和收获。泛指一般农事。树艺：种植。契：人名，相传是殷族的祖先，姓子，尧帝时任司徒。司徒：掌管民事的官。放勋：尧的称号。放是大，勋是功劳，原本是史官的赞誉之辞，后来成为尧的称号。劳之来之：劝勉，慰劳。劳、来都读为去声。皋陶：人名，相传为虞舜时的司法官。易：治。则：取法，效法。引文见《论语·泰伯》。荡荡乎：广博的样子。无能名：无法形容。倍：同“背”，背弃。治任：准备行李。治，整治。任，负担。秋阳：《孟子》中的时令都是用的周历。周历七八月相当于夏历五六月，所以这里所说的秋阳实际相当于夏历的夏阳。暴：同“曝”，晒。皓皓：光明洁白的样子。尚：赶上，超越。舌：形容说话如鸟叫一般难懂。，伯劳鸟。戎狄是膺，荆舒是惩：引诗见《诗经·鲁颂·官》。膺，击退。惩，抵御。戎狄，古代北方的少数民族。荆、舒，古代南方的少数民族。贾：通“价”。不贰：没有两样。五尺之童：古代尺寸短，五尺约相当于现在三尺多一点。适：去，到。倍：一倍。蓰：五倍。后文的什、百、千、万都是指倍数。巨屦小屦：指粗糙的草鞋与精致的草鞋。

　　译文～～～有一个研究神农氏学说的人叫许行，从楚国来到滕国，登门告诉滕文公说：“远方来的人听说您施行仁政，希望得到一处住所，成为您的百姓。”

　　滕文公给了他一个住所。他的门徒有几十个人，都穿着粗麻衣服，靠打草鞋织席子谋生。

　　陈良的门徒陈相和他弟弟陈辛，背着农具从宋国来到滕国，对文公说：“听说您施行圣人的政治，这也是圣人了，我愿意做圣人的百姓。”

　　陈相见到许行后非常高兴，全部抛弃了自己以前所学的理论而改学许行的学说。

　　陈相去拜访孟子，转述许行的话说：“滕国国君呢，的确是个贤明的君主了；可即便这样，他还是不懂圣人的大道。贤德的君主应该和老百姓一道耕种才吃饭，早晚亲自做饭并管理国事。现在滕国有粮仓财库，这是损害老百姓来奉养自己了，怎么能够叫做贤君呢？”

　　孟子说：“许先生一定要自己种粮食才吃饭吗？”

　　陈相回答说：“是的。”

　　“许先生一定要自己织布然后才穿衣服吗？”

　　回答说：“不，许先生只穿粗麻衣服。”

　　“许先生戴帽子吗？”

　　回答说：“戴啊。”

　　孟子问：“戴什么帽子？”

　　回答说：“戴白色生绢帽子。”

　　孟子问：“是他自己织的吗？”

　　回答说：“不是，用粮食换来的。”

　　孟子问：“许先生为什么不自己织呢？”

　　回答说：“那耽误农活。”

　　孟子问：“许先生用锅和甑子做饭，用铁犁耕地吗？”

　　回答说：“是的。”

　　“是他自己做的吗？”

　　回答说：“不是，是用粮食换来的。”

　　孟子说：“农民用粮食换取锅、甑和农具，不是损害了瓦匠铁匠；瓦匠和铁匠用锅、甑和农具换取粮食，难道就是损害了农民吗？而且许先生为什么不自己烧窑冶铁做成锅、甑和各种农具，什么东西都放在家里随时取用呢？为什么要一件一件地去和各种工匠交换呢？为什么许先生这样不怕麻烦呢？”

　　陈相回答说：“各种工匠的事情，本来就不是可以一边耕地一边同时干得了的啊。”

　　“那么治理国家偏偏就可以一边耕地一边兼做吗？（社会的分工）有官吏的事情，有农工的事情。况且每一个人所需要的生活资料，都要靠各种工匠的产品才能齐备，如果都一定要自己亲手做成才能使用，那就是率领天下的人疲于奔命了。所以说：有的人从事脑力劳动，有的人从事体力劳动；脑力劳动者统治人，体力劳动者被人统治；被统治者供养别人，统治者靠别人供养。这是天下通行的道理啊。

　　“在尧的时候，天下还没有太平，洪水四处奔流，在天下泛滥成灾，草木长得又长又茂盛，禽兽大量繁殖，五谷不能成熟，飞禽走兽危害人类，留下兽蹄鸟迹的道路，交织在中原地区的土地上。尧为此而独自担忧，选拔舜来全面治理。舜派益充任火官，益在山野沼泽放火来烧掉它，飞禽走兽于是四散而逃。大禹疏通九条河道，治理济水、漯水，把它们引入大海；挖掘汝水、汉水的河床，疏通淮水、泗水，把它们引入长江。这样中原地区才可以吃上粮食。在这个时候，禹八年在外，三次经过自己的家门都不进去，即便他想亲自耕地，可能吗？

　　“后稷教导百姓耕种收获，栽培五谷，五谷成熟了才能够养育百姓。人的一般规律，吃饱了，穿暖了，住得安逸了，如果没有教养，那就和禽兽差不多。圣人又为此而担忧，派契做司徒，用人伦大道来教育大家：父子之间有相亲的感情，君臣之间有相敬的礼义，夫妻之间有内外的分别，老少之间有尊卑的次序，朋友之间有诚信的道德。尧说：‘慰劳他们，安抚他们，扶助他们，纠正他们，辅佐他们，保护他们，使他们自己领悟做的人道理，再进一步提高他们的品德。’圣人为老百姓忧虑得这样，还有空闲时间耕种吗？

　　“尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹和皋陶作为自己的忧虑。那些把耕种不好田地作为自己忧虑的人，是农民。把钱财分给别人叫做惠，把好的道理教给别人叫做忠，为天下找到人才叫做仁。所以把天下让给人容易，为天下找到人才困难。孔子说：‘尧做天子真伟大啊！只有天最高大，只有尧能够效法天。他的圣德广大无边啊，老百姓找不到恰当的词语来赞美他！舜真是了不得的君主啊！他的圣德高大无比啊，虽然有了天下却并不享受它！’尧和舜治理天下，难道不用他们的心思吗？只是不用在耕种上罢了。

　　“我听说过用中原各国的文化来改变边远落后民族的，没有听说过反被边远落后民族改变的。陈良，是楚国生长的人，喜爱周公、孔子的学说，跑到北方来向中原各国学习。北方的学者，还没有谁能够超过他啊，他可以称得上是豪杰之士了。你们兄弟跟随他学习几十年，老师一死，你们就背叛了他！以前孔子死了，（门徒们都为他守孝三年，）三年以后，学生们收拾行李准备回家，（临走的时候）都去向子贡行礼告辞，相对而哭，大家都泣不成声，然后才回家。子贡回到孔子的墓地，在墓前场地修一间屋子，独自守墓三年，然后才回去。另一天，子夏、子张、子游认为有若像孔子，想用侍奉孔子的礼节来侍奉他，强迫曾子同意。曾子说：‘不可以。就像用长江汉水的水清洗过，在夏天的太阳下曝晒过，孔子的德行洁白无瑕啊，没有谁能超过他的。’现在南方来的这个说话像鸟叫的蛮子，违背古代圣王的法则，你们却背弃自己的老师而学习他的学说，这和曾子的态度相反呢。我听说过（鸟儿）从幽深的山沟飞出来迁往高大的树木的，没听说过从高大的树木飞下去迁往幽深的山沟的。《鲁颂》里说：‘攻打北方的戎狄，惩罚南方的荆舒。’周公尚且要攻打楚国人，你们却去学习他的学说，这是不善于变通了呢。”

　　（陈相说：）“如果听从许先生的学说，那么市场的价格就不会两样，一国里面没有弄虚作假的，就是打发一个五尺高的小孩子去市场，也没有谁欺骗他。布匹丝绸的长短一样，价格也就一样；麻线丝绵的轻重一样，价格也就一样；五谷的多少一样，价格也就一样；鞋子的大小一样，价格也就一样。”

　　孟子说：“货物的品种质量不同，是货物的实际情况，有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。您要把它们混在一起等同起来，这是扰乱天下啊。粗糙的鞋子和精致的鞋子价格一样，做鞋子的人难道还会做精细的鞋子吗？听从许先生的学说，是率领大家去弄虚作假，怎么能够治理好国家呢？”

　　诵读星级★★★