原文子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”

　　译文～～～子路问如何搞政治。孔子说：“自己带头，让大家勤劳地工作。”子路请求多讲一点。孔子说：“不知疲倦，永不懈怠。”

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　　原文仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”

　　曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”

　　译文～～～仲弓做了季氏的总管，向孔子请问政治。孔子说：“自己给官吏带头，不计较人家的小过错，提拔优秀人才。”

　　仲弓说：“怎样去识别优秀人才并把他们提拔出来呢？”孔子说：“提拔你所知道的。那些你所不知道的，别人难道会舍弃而不提拔他吗？”

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　　原文子路曰：“卫君①待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名②乎！”

　　子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”

　　子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如③也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错④手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

　　注释～～～①卫君：指卫出公辄。②正名：关于这两个字的解释，从汉代以来异说纷纭。这里采用杨伯峻《论语译注》说。③阙如：缺着，不说出来。④错：同“措”。放置，安置。

　　译文～～～子路对孔子说：“卫君等着您去主持国政，您准备首先做什么？”孔子说：“那一定是订正名分上的用词不当罢！”

　　子路说：“您的迂腐竟到了这种地步吗！这又何必订正？”

　　孔子说：“真卤莽啊仲由！君子对于自己所不懂的，应该保持沉默，（你怎么能乱说呢？）用词不当，言语就不能顺理成章；言语不顺理成章，工作就不可能搞好；工作搞不好，国家的礼乐制度也就健全不起来；礼乐制度健全不起来，刑罚也就不会得当；刑罚不得当，百姓就会连手脚都不知道放在哪里才好。所以君子用一个词，一定（有它一定的理由，）可以说得出来；而顺理成章的话也一定行得通。君子对于措词说话，要没有一点随便马虎就好了。”

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　　原文樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”

　　樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”

　　译文～～～樊迟请求学种庄稼。孔子说：“我不如老农民。”又请求学种菜蔬。孔子说：“我不如老菜农。”

　　樊迟退了出来。孔子说：“樊迟真是小人呀！做官的崇尚礼节，老百姓就没有人敢不尊敬；做官的行为正当，老百姓就没有人敢不服从；做官的诚恳守信，老百姓就没有人敢不说真话。做到这样，四面八方的百姓都会背着小孩前来依附，哪用自己种庄稼呢？”

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　　原文子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对①；虽多，亦奚以为②？”

　　注释～～～①不能专对：不能独立应对。春秋时代的外交酬酢和谈判，多靠背诵诗篇来代替语言，《左传》里就有很多这方面的记载。所以《诗》在当时并非供审美的文学作品，它有非常重要的实际用途，是外交人员的必读书。②以：动词，用也。为：表疑问的语气词，但只跟“奚”、“何”诸字连用，如“何以文为”、“何以伐为”等。

　　译文～～～孔子说：“熟读《诗》三百篇，交给他政治任务，却搞不好；叫他出使外国，又不能独立谈判应酬；读得虽多，又有什么用处？”

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　　原文子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

　　译文～～～孔子说：“做官的自身行为正当，不发命令事情也行得通；做官的自身行为不正当，纵然三令五申，百姓也不会服从。”

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　　原文子曰：“鲁、卫之政，兄弟也。”

　　译文～～～孔子说：“鲁国的政治和卫国的政治，就像兄弟一般。”

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　　原文子适卫，冉有仆①。子曰：“庶②矣哉！”

　　冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”

　　曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

　　注释～～～①仆：动词，驾御车马。②庶：人多。

　　译文～～～孔子到卫国，冉有替他赶车。孔子说：“人口真多啊！”

　　冉有说：“人口已经众多了，又该怎么办呢？”孔子说：“使他们富裕起来。”

　　冉有说：“已经富裕了，又该怎么办呢？”孔子说：“对他们进行教育。”

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　　原文子曰：“苟有用我者，期（jī）月①而已可也，三年有成。”

　　注释～～～①期月：一年。期，同“朞”，一周年。

　　译文～～～孔子说：“如果有用我主持国家政事的，一年便差不多可以（把国家治理好），三年便会很有成绩。”

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　　原文子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”

　　译文～～～孔子说：“‘好人管理国家一百年，就可以消除残暴免除虐杀了。’这话真说得很对呀！”

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　　原文子曰：“如有王者，必世①而后仁。”

　　注释～～～①世：三十年为一世。

　　译文～～～孔子说：“如果有圣王兴起，一定要三十年才能使仁道大行。”

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　　原文子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”

　　译文～～～孔子说：“如果端正了自己，对于从事政治有什么困难？如果不能端正自己，又怎么能端正别人呢？”

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　　原文冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以①，吾其与（yù）②闻之。”

　　注释～～～①以：用。②与：参与，在……中。

　　译文～～～冉有从朝廷回来。孔子说：“为什么这么晚呢？”回答说：“有政务。”孔子说：“那不过是事务罢了。若是有重大政务，虽然不用我了，我也会知道的。”

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　　原文定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”

　　孔子对曰：“言不可以若是，其几（jī）也①。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”

　　曰：“一言而丧邦，有诸？”

　　孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”

　　注释～～～①几：接近。此二句一般都连为一句，作“言不可以若是其几也”，句意难通。此依袁庆德《论语通释》说。

　　译文～～～鲁定公问：“一句话可以振兴国家，有这样的事么？”

　　孔子回答说：“一句话不至于这样，大概只是接近这样吧。有人说：‘做君主很难，做臣子也不容易。’如果知道做君主的艰难，不是接近于一句话便振兴国家么？”

　　定公又说：“一句话可以使国家灭亡，有这样的事么？”

　　孔子回答说：“一句话不至于这样，大概只是接近这样吧。有人说：‘我做国君没有什么快乐，只是我说什么话都没有人违抗我。’假如说的话正确而没有人违抗，不也很好么？假如说的话不正确而也没有人违抗，不接近于一句话便使国家灭亡么？”

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　　原文叶公问政。子曰：“近者悦，远者来。”

　　译文～～～叶公问如何搞政治。孔子说：“近处的人让他们快乐，远处的人使他们来归附。”

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　　原文子夏为莒父（jǔfǔ）宰①，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

　　注释～～～①莒父：鲁国邑名，在今山东莒县境内。宰：邑的长官。

　　译文～～～子夏做莒父邑的长官，问孔子如何管理政务。孔子说：“不要图速度快，不要只顾小利。图快反而达不到目的，顾小利就办不成大事。”

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　　原文叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘①羊，而子证②之。”

　　孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。——直在其中③矣。”

　　注释～～～①攘：偷盗。②证：检举、揭发。《说文》：“证，告也。”③直在其中：朱熹《集注》：“父子相隐，天理人情之至也。故不求为直，而直在其中。”

　　译文～～～叶公对孔子说：“我们那里有个坦白正直的人，他父亲偷了羊，做儿子的却去告发他。”

　　孔子说：“我们那里坦白正直的人不是这样：父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒。——正直也就在其中了。”

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　　原文樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之①夷狄，不可弃也。”

　　注释～～～①之：动词。到，去。

　　译文～～～樊迟问如何做到仁。孔子说：“生活起居庄重谨慎，做事严肃认真，与人交往忠诚守信。（这几种品德）即使到外国去，也是不可丢弃的。”

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　　原文子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

　　曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟（tì）焉①。”

　　曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁（kēng）然②小人哉！抑亦可以为次矣。”

　　曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲（shāo）之人③，何足算也！”

　　注释～～～①乡党：乡里的人。弟：后来写作“悌”。敬爱兄长。②硁硁然：浅陋而固执的样子。③斗筲之人：指度量和见识狭小的人。一说，“斗筲之人”也可以译为“车载斗量之人”，言其不足为奇。

　　译文～～～子贡问道：“怎样才可以叫做‘士’呢？”孔子说：“自己的行为保持羞耻意识，出使外国，不辜负君主的使命，就可以叫做‘士’了。”

　　子贡说：“请问次一等的。”孔子说：“宗族称赞他孝顺父母，乡邻称赞他敬爱兄长。”

　　子贡又说：“请问再次一等的。”孔子说：“说话必守信用，行事必然果决，这是浅陋而固执的小人呀，但也可以说是再次一等的‘士’了。”

　　子贡说：“现在的执政者怎么样？”孔子说：“咳！这班度量狭小见识短浅的人，算得上什么！”

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　　原文子曰：“不得中行而与之，必也狂狷（juàn）①乎！狂者进取，狷者有所不为也。”

　　注释～～～①狷：狷介，谨慎正直。

　　译文～～～孔子说：“得不到合乎中庸的人和他相处，那就一定跟激进的人和狷介的人交往吧！激进者勇于向前，狷介者不胡作非为。”

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　　原文子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医①。’善夫！”

　　“不恒其德，或承之羞②。”子曰：“不占而已矣。”

　　注释～～～①巫医：以禳祷之术替人治病的人。②不恒其德二句：是《易经·恒卦》中的爻辞。

　　译文～～～孔子说：“南方人有句话说：‘人如果没有恒心，不可以做巫医。’这话说得好呀！”

　　《易经·恒卦》的爻辞说：“没有恒心，便招羞辱。”孔子又说：“（这话的意思是叫无恒心的人）不必去占卦罢了。”

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　　原文子曰：“君子和而不同①，小人同而不和。”

　　注释～～～①和：和谐。同：统一，一致。李泽厚《论语今读》：“与‘君子群而不党’、‘周而不比’等章同义，即保持个体的特殊性和独立性才有社会和人际的和谐。虽政治，亦然。‘同’、‘比’、‘党’就容易失去或要求消灭这种独立性和差异性。这话今天还很有意思，强求‘一致’、‘一律’、‘一心’，总没有好结果，‘多极’、‘多元’、‘多样化’才能发展。”

　　译文～～～孔子说：“君子追求和谐而不强求同一，小人只求同一却不求和谐。”

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　　原文子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”

　　“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

　　译文～～～子贡问道：“满村的人都喜欢他，这个人怎么样？”孔子说：“不行。”

　　子贡又问道：“满村的人都厌恶他，这个人怎么样？”孔子说：“不行。不如村里的好人喜欢他，坏人厌恶他。”

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　　原文子曰：“君子易事而难说（yuè）①也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”

　　注释～～～①说：同“悦”。本章五个“说”字音义并同。

　　译文～～～孔子说：“在君子手下做事容易，讨他的欢喜却难。不用正当的方式去讨他的欢喜，他不会欢喜；到他用人的时候，却根据各人的才能专长去分配任务。在小人手下做事难，讨他的欢喜却容易。用不正当的方式去讨他的欢喜，他会欢喜；到他用人的时候，便求全责备百般挑剔。”

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　　原文子曰：“君子泰①而不骄，小人骄而不泰。”

　　注释～～～①泰：安详舒坦。

　　译文～～～孔子说：“君子安详舒泰却不傲慢凌人，小人傲慢凌人却不安详舒泰。”

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　　原文子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”

　　译文～～～孔子说：“刚强、坚韧、朴实、慎言，这四种品德接近于仁德。”

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　　原文子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲（sī）偲①，怡怡②如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

　　注释～～～①切切偲偲：切磋勉励的样子。②怡怡：和顺的样子。

　　译文～～～子路问道：“怎么样才可以叫做士呢？”孔子说：“互相切磋勉励，和睦相处，可以叫做士了。朋友之间互相勉励批评，兄弟之间和睦相处。”

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　　原文子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣①。”

　　注释～～～①即：犹即位的“即”，就，往。戎：兵戎，指战争。

　　译文～～～孔子说：“好人教导百姓七年，也就可以叫他们去打仗了。”

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　　原文子曰：“以不教民①战，是谓弃之。”

　　注释～～～①不教民：即不教之民。

　　译文～～～孔子说：“用未经受过训练的人去作战，这叫做让他们去送死。”

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