原文颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁①焉。为仁由己，而由人乎哉？”

　　颜渊曰：“请问其目②。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

　　颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

　　注释～～～①归仁：称仁。朱熹《集注》：“归，犹与也。”②目：条目，具体内容。

　　译文～～～颜渊问仁德。孔子说：“约束自己以符合礼制，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称许你是仁人。实践仁德全靠自己，还靠别人吗？”

　　颜渊说：“请问具体的行动内容。”孔子说：“不合礼制的事不看，不合礼制的话不听，不合礼制的话不说，不合礼制的事不做。”

　　颜渊说：“我虽然不聪明，也要照您说的去做。”

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　　原文仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”

　　仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

　　译文～～～仲弓问仁德。孔子说：“出去工作如同去接待重要外宾，役使百姓好像去承当重大祭典。自己所不喜欢的，不强加于别人。在朝中供职没有怨恨，在家也没有怨恨。”

　　仲弓说：“我虽然不聪明，也要照您说的这话去做。”

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　　原文司马牛①问仁。子曰：“仁者，其言也讱（rèn）②。”

　　曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

　　注释～～～①司马牛：即司马耕，字子牛。此章所记之事，《史记·仲尼弟子列传》有记载。②讱：言语迟缓，话不轻易出口。

　　译文～～～司马牛问仁德。孔子说：“有仁德的人，他说话迟缓出言谨慎。”

　　司马牛说：“说话迟缓出言谨慎，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来难，说起来能不谨慎吗？”

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　　原文司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”

　　曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省（xǐng）不疚，夫何忧何惧？”

　　译文～～～司马牛问怎样做才是君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”

　　司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子说：“自己问心无愧，那有什么可忧愁、恐惧的呢？”

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　　原文司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡（wú）①。”

　　子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

　　注释～～～①亡：同“无”。

　　译文～～～司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，只我没有。”

　　子夏说：“我听说过：死生自有命运，富贵全在天意。君子只是对工作认真负责不出差错，对待别人恭敬而合乎礼节。天下之大，到处都是好兄弟，君子又何必担忧没有兄弟呢？”

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　　原文子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”

　　译文～～～子张问怎样才叫做“明白”。孔子说：“点滴积累的谗言，切肤之痛的诬告，都在你这里行不通，这就可以叫做‘明白’了。点滴积累的谗言，切肤之痛的诬告，也都在你这里行不通，这就可以叫做有远见了。”

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　　原文子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”

　　子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”

　　子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

　　译文～～～子贡问怎样搞好政治。孔子说：“让粮食充足，让军备充足，百姓对政府就有信心了。”

　　子贡说：“如果不得已在粮食、军备和人民的信心三者中要去掉一项，先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”

　　子贡说：“如果不得已在粮食和人民的信心两者中要去掉一项，先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人都要死亡，如果人民对政府缺乏信心，国家就不能维持稳定。”

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　　原文棘子成①曰：“君子质而已矣，何以文为？”

　　子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也②！驷不及舌③。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟（kuò）④，犹犬羊之鞟。”

　　注释～～～①棘子成：卫国大夫。②惜乎夫子之说君子也：是“夫子之说君子也惜乎”倒装形式。③驷：拉一辆车的四匹马。这里借指车马。及：赶上。舌：指说出去的话。④鞟：去毛的皮，皮革。

　　译文～～～棘子成说：“君子只要有好的本质便够了，要那些礼仪文采干什么呢？”

　　子贡说：“可惜呀，先生这样来谈论君子。一言既出，驷马难追。如果本质就是文采，文采就是本质，那虎、豹的皮便等同于犬、羊的皮了。”

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　　原文哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”

　　有若对曰：“盍（hé）彻乎①？”

　　曰：“二②，吾犹不足，如之何其彻也？”

　　对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

　　注释～～～①盍：何不。彻：周朝实行的一种土地税率，据《孟子·滕文公上》记载，为土地收成的十分之一。②二：指十分之二的税率。

　　译文～～～鲁哀公问有若道：“年成不好，国家用度不够，怎么办？”

　　有若回答说：“为什么不实行十分抽一的税率呢？”

　　哀公说：“十分抽二，我还不够，怎么能十分抽一呢？”

　　有若回答说：“如果百姓的用度够了，您怎么会不够？如果百姓的用度不够，您又怎么会够？”

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　　原文子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异①。’”

　　注释～～～①诚不以富，亦只以异：《诗经·小雅·我行其野》中的句子。该诗写一位丈夫喜新厌旧，他的妻子表示要与他一刀两断。朱熹注：“言尔之不思旧姻，而求新匹也，虽不实以彼之富而厌我之贫，亦只以其新而异于故耳。”以，因为。这两句诗用在这里有些费解，北宋程颐说是“错简”（其他地方的句子，因为串竹简的绳子腐烂断裂而导致竹简错乱，误入此处的）。译文从《诗经》原意译出。

　　译文～～～子张问怎样才能提高品德，辨别迷惑。孔子说：“以忠诚信任为主，唯义是从，这就可以提高品德。喜爱一个人，希望他长寿；讨厌一个人，恨不得他早点死。既想要他长寿，又想要他短命，这便是迷惑。诚如《诗经》里说的：‘即不是嫌贫而爱富，也真是喜新呀厌故。’”

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　　原文齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

　　译文～～～齐景公向孔子请问如何搞好政治。孔子回答说：“国君要像个国君，臣子要像个臣子，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。”景公说：“说得好呀！若是国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，即使有粮食，我能吃得着吗？”

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　　原文子曰：“片言可以折狱者①，其由也与？”

　　子路无宿诺②。

　　注释～～～①片言：诉讼双方中一方的言辞，单方面的言辞。古人也叫做“单辞”。折狱：断案。②宿诺：谓拖延兑现许下的诺言。

　　译文～～～孔子说：“根据单方面的言辞就可以判决案件的，大概只有仲由吧！”

　　子路从不拖延兑现诺言。

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　　原文子曰：“听①讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”

　　注释～～～①听：审理。

　　译文～～～孔子说：“审理诉讼案件，我和别人差不多。一定要使诉讼案件没有才好。”

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　　原文子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”

　　译文～～～子张问如何搞政治。孔子说：“在位时不知疲倦，执行政令要忠诚。”

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　　原文子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

　　译文～～～孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人与此相反。”

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　　原文季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”

　　译文～～～季康子问孔子如何搞政治。孔子回答说：“政，它的意思就是端正。您带头端正自己，谁敢不端正呢？”

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　　原文季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

　　译文～～～季康子苦于国内盗贼多，向孔子求教解决办法。孔子回答说：“假如你不贪财，就是奖励偷盗，也不会去干。”

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　　原文季康子问政于孔子，曰：“如杀无道，以就有道，何如？”

　　孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上①之风，必偃。”

　　注释～～～①上：动词，加于其上。

　　译文～～～季康子向孔子请教如何搞政治，问道：“如果杀掉坏人，亲近好人，怎么样？”

　　孔子回答说：“您主持国家政治，为什么要用杀人的手段呢？您想要做好人，百姓也就会跟着好起来。君子的道德像风，老百姓的道德像草，草遇到风，一定会倒下。”

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　　原文子张问：“士何如斯可谓之达矣？”

　　子曰：“何哉，尔所谓达者？”

　　子张对曰：“在邦必闻，在家①必闻。”

　　子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

　　注释～～～①家：指卿大夫之家。

　　译文～～～子张问道：“读书人要怎样才称得上达呢？”

　　孔子说：“你所说的达，是什么意思？”

　　子张回答说：“在国家一定要有名望，在大夫家一定要有名望。”

　　孔子说：“这叫闻，不叫达。所谓达，是品质正直而讲信义，善于分析别人的言语，观察别人的颜色，考虑如何退让别人。这种人，做国家的官时一定事事行得通，做大夫家的官也一定事事行得通。所谓闻，表面上似乎爱好仁德，实际行动却违背它，自己以仁人自居而不疑惑。这种人，做国家的官时一定能骗取名望，做大夫家的官时也一定能骗取名望。”

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　　原文樊迟从游于舞雩（yú）之下，曰：“敢问崇德，修慝（tè），辨惑。”

　　子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”

　　译文～～～樊迟陪侍孔子在舞雩台下游逛，说：“请问怎样提高自己的品德，消除别人对自己未表露的怨恨，辨别出哪种是糊涂事。”

　　孔子说：“问得好！先付出劳动，然后收获，不是提高品德了吗？纠正自己的缺点，不攻击别人的短处，不就消除隐藏的怨恨了吗？因为偶然的忿怒，便忘记自己，甚至忘记了爹娘，不是糊涂吗？”

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　　原文樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知（zhì）。子曰：“知人。”

　　樊迟未达。子曰：“举直错①诸枉，能使枉者直。”

　　樊迟退，见子夏曰：“乡②也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”

　　子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶（gāoyáo）③，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹④，不仁者远矣。”

　　注释～～～①错：同“措”，放置。②乡：同“向”，以前。③皋陶：舜的臣子。④伊尹：汤的辅相。

　　译文～～～樊迟问如何才是仁。孔子说：“爱人。”又问如何才是智。孔子说：“善于识别人。”

　　樊迟没弄明白。孔子说：“把正直人提拔起来置于邪恶的人之上，这样能够使邪恶的人也变得正直。”

　　樊迟退了出来，见到子夏，说：“刚才我去见老师向他问如何才是智，他说：‘把正直人提拔起来置于邪恶的人之上。’这是什么意思？”

　　子夏说：“意义多么丰富的话啊！舜有了天下，在众人之中挑选，把皋陶提拔起来，坏人就难以存身了。汤有了天下，在众人之中挑选，把伊尹提拔起来，坏人也就难以存身了。”

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　　原文子贡问友。子曰：“忠告而善道①之，不可则止，毋自辱焉。”

　　注释～～～①道：同“导”。

　　译文～～～子贡问如何对待朋友。孔子说：“给他提出忠告，再好好地引导他，如果他不听从，也就罢了，不要自取其辱。”

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　　原文曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

　　译文～～～曾子说：“君子用文章、学问来聚集朋友，通过朋友来帮助自己培养仁德。”

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