四川义和团的“神拳”，对峨眉派武术及民俗民风产生极大的影响（包括某些消极影响）。“神拳”后来演变为“南宫”和八大门中的“会门”，在川、鄂、黔边境一带，如巫山、夔府、秭归等地区不间断地流

　　海灯法师和他的师傅朱智涵（右）

　　（供图：海灯法师之弟子）

　　行。“会门”主要是一种峨眉派“自发动功”：一边念咒，同时在人的“灵台穴”或“肺俞穴”上按引一遍，叫人先默想师父或神灵的相貌；一边念咒，把念头集中在所按引的地方，则会不由自主地打起拳来，各种姿势各尽其妙。如果单念咒还不能打拳的人，就叫他坐在凳子上，一个棉花球垫在尾间骨端的“长强穴”，把念头集中于尾间关节上，就会发生一股热流遍及全身，不由自主地打起拳来……以此种现象夸张神奇，自称能刀枪不入⑥。

　　“会门”功夫既成为峨眉八大门派之一，因为倡导怪异，迷信色彩极浓厚，1949年以后已少有人提及，但民间仍有流传。

　　对于当年义和团利用武术进行反清活动时所附着的宗教迷信色彩，不能过于苛责。恩格斯就说过：“对于完全受宗教影响的群众感情来说，要掀起巨大的风暴，就必须让群众的切身利益披上宗教的外衣出现。”

　　但对“神拳”广泛传播中弄神作鬼、符水治病、隔山打牛，等等，其带给后世崇尚巫术的消极影响也应有清醒认识。本文作者曾多次参加省内外有关专业学术会议，很多人奇怪地问：“当代气功大热潮发端于四川。许多带巫术色彩、在全国有争议的事件或人物，如第一个‘耳朵识字’，还有什么海灯法师、严新、胡万林……为什么都发生在四川？”

　　其实，读者从本文介绍的巫风浓厚的“神拳”中，就不难发现其历史发展的必然性。

　　注释：

　　①德龄：《瀛台泣血记》，四川人民出版社，1986年。

　　②以上散见于《景善日记》《拳变余闻》等史料。

　　③参见荣禄：《荣禄集》中《致许应暌书》，见《近代史资料》，1983年。

　　④以上参见张力：《四川义和团运动》，四川人民出版社，1982年。

　　⑤见《四川省志·体育志》，四川科技出版社，1998年，第7页。

　　⑥见周潜川：《峨眉十二桩释密》，山西人民出版社，1959年。