德格这地方有着藏传佛教所有“五大教派”的寺院。而且，有着藏传佛教“五大教派”在康藏高原上的代表性寺庙。这些寺院的影响超越了藏区，这些寺院对康区的宗教文化也有重要影响，对人群思想、生活习俗也带来了深远影响。

　　佛教，于唐初（公元618年前后），从印度、尼泊尔和内地传入藏区。经过一番磨合、碰撞、融合之后，佛教在藏区形成了与佛教有共同点、却又有自身特点的藏传佛教，即“喇嘛教”。藏传佛教所分的黑（本波）、白（噶举）、红（宁玛）、花（萨迦）、黄（格鲁）五大教派，在德格这地方，五大教派的寺庙一应俱全，到1949年，德格全县共有58座寺院。其中，有黑教寺庙10座；红教寺庙14座；花教寺庙19座；白教寺庙11座；黄教寺庙4座。德格不仅寺院众多，而且在康巴地区的每一教派寺庙的主寺或母寺也在德格，影响却不仅仅只是在德格。历史上，这些主寺或母寺，在国内外的信教群众中都极有声誉。慕名前往德格学经求法的曾经络绎不绝，信教徒对藏传佛教的热情经久不衰，就成为了这些寺庙得以生存，不断发展的一个最为根本的原因，也就是这些寺院能够把自己的名声传得更远的基础条件。

　　地处德格中扎科乡的“顶青寺”，是康区建立最早的黑教（本波）寺院，是黑教最高寺院和学府。不论是西藏还是其它藏区，意欲深造的“本波”教的僧人，必须到“顶青寺”求学，只有在这所寺院里取得了“众绕觉”学位（相当于其它教派的“格西”、“堪布”资格），才有可能在黑教中享有威信，才能服人。据说，“顶青寺”曾经一直建有“录扎”和“赫扎”两所学校，针对不同对象，进行“本波”教义的普及和深造提高，两所学校内每年有初学的“扎巴”、意欲深造的“喇嘛”多达100多人。“顶青寺”从公元587年（一说是公元618年）建立，至公元1949年，相传已传了35代活佛，以每年只能考10个“众绕觉”学位计，建寺1000多年，培养了黑教“众绕觉”学位的人才总数达到万人以上。因此，“顶青寺”在四川、西藏、青海、甘肃等省区的黑教寺院中地位崇高，被其它黑教寺院尊称为“母寺”。“顶青寺”历代高僧著述颇丰，至今，德格民间还流传有第33代丹增活佛所著的《地狱四记录》，第34代夏扎扎西降村活佛所著的《列西则》、《鲁列则》《引弘则》、《得尼则》、《龙卡则》等五部作品。

　　德格的“八邦寺”，是全藏区有名的“白教”（噶举）寺庙，也是康区第一座“白教”寺院。是一位名叫“巴登向穷冷巴”的高僧，于公元1181年创立（另一说法是，八邦寺由‘杜松青巴’创立于藏历第二个饶迥土猴年，即公元1128年）。这两种说法，时间距离不是太远。历代的“八邦寺”活佛，都与西藏白教名寺“楚普寺”活佛互为师兄弟，仿佛是黄教教派里达赖与班禅的关系。凡是康巴地区白教僧人要进藏受戒，必须先到“八邦寺”住寺学习三年，方由“八邦寺”办理入藏手续。“八邦寺”分寺和下辖寺庙众多，传说共有108座，分布于西藏、青海、云南及四川甘孜州内各地。“八邦寺”名列德格土司“五大家庙”之首，从历史上看，无论从宗教角度，还是从政治角度，“八邦寺”都一直声名显赫。

　　声名远播的“八邦寺”坐落在深山密林中间，寺院建在一个遥望十分壮美的山崖顶点，极其雄伟壮观。“八邦”，其藏语意为“财富汇集，人杰地灵”。“八邦寺”，还有另外一个称呼，叫做“雄里更巴”，意为“经书堆积”，其原因是“八邦寺”也建有一座同“德格印经院”几乎同一时代的印经院。历史上，“八邦寺”曾经建有三所佛学院，这座“八邦印经院”，在德格地方也颇具影响，传说，这座印经院里还有“德格印经院”也没有的书籍。“八邦寺”的历代高僧，不仅在研究“五明学”方面颇有造诣和建树，而且在绘画、建筑、音乐、舞蹈、戏剧等各个方面都是人才辈出，留下了大量的著作。“八邦寺”的高僧、“呷玛呷则”画派的代表人物，让今人誉为“神奇画师”通拉泽翁，他所留下的大量绘画作品，就是对这座名寺也是一个很好的诠释。在今天，从民族文化角度看，“八邦寺”具有一种唯一性，通过这座寺庙，可以让人对文化与宗教，宗教与文化进行种种思考。

　　德格更庆寺，距德格司官寨咫尺之遥，也是德格土司家庙之一。是著名的佛学家、游吟诗人“唐东甲波”于公元1448年帮助自称“德格土司”的博塔创立的。人们称为“更庆”，意思是“大寺”。其含意，一是因庙宇建筑规模宏大，二是由于寺庙与德格土司家的特殊关系。历代以来，德格土司的后代，根据历代规矩，一人如承袭土司职位，一人则要出家为僧，而出家，一般都在“更庆寺”。更庆寺又是康区“花教”（萨迦）寺庙的主寺，其寺院的规模和实力，仅仅比不上西藏的“萨迦”寺，在整个藏区也是大名鼎鼎。它下辖7个分寺，分布德格县境内和西藏江达县。与其它寺院不一样，更庆寺没有“活佛转世”的规定，主持寺庙事务者，一般都是佛学造诣高深，著作颇丰，善管理，能理财，在僧人和信众中有威望，由德格土司认可的大喇嘛。历代，更庆寺内出现过许多学者，尤其是在“德格印经院”建成后，更庆寺实际在一定程度上参与了对“印经院”的管理，寺内更是高僧云集。

　　他们充分利用“德格印经院”与“更庆寺”联系紧密的优势，运用他们的聪明才智，把传播佛学同学问研究结合起来。由于资料丰富，他们研究的方向十分宽泛，从佛学理论到天文、历史、文学、音韵、诗词、医药、医学各方面均有涉猎，产生了大量著作，取得的成绩迄今也为人称道。作为藏戏中一个独树一帜的品牌：德格藏戏，也是因为更庆寺的扶持，更庆寺内僧侣的不懈努力，才得以产生和发展。德格藏戏，使用的是德格本地方言，歌舞形式出现在观众面前。德格藏戏在更庆寺的扶持下，逐渐发展成熟，终于自成一个流派，形成了同西藏、青海等地的藏戏有着完全不同的风格。

　　坐落在雀儿山北边的“竹庆”寺，是信教者心目中的红教圣地，由高僧登巴吉村于公元1692年创立。“红教”即藏传佛教中的“宁玛”教派，本意是“古老”的教派之意。“竹庆”意为佛学中所谓的“大圆满”，传说“莲花生大师曾履临”此处。“竹庆”寺与白玉的红教寺庙“嘎拖”寺齐名，却拥有一百座下辖寺庙，遍布青海省果洛州、玉树州及四川省甘孜州各县，建寺以来就与不丹王国、尼泊尔王国红教寺院一直交往密切。

　　在地名“协庆”的地方，竹庆寺办有一所佛学院，这虽然是红教教派在康巴地区的最高红教学府，但却声名远扬。印度、尼泊尔、不丹以及内地汉区前来竹庆寺学经的僧人，自建寺以来，到解放初期不曾断绝。据有解放初期工作经历的人回忆，在1951年、1952年那段时间，人民政府费了不少力气才把逗留在“协庆”佛学院里的尼泊尔、不丹及印度的一些学经者送走。“协庆”佛学院，虽然主要培养大“堪布”，却也有专事培养“扎巴”的藏文启蒙、和佛学启蒙的一整套作法。“竹庆”的声望，在红教教派中的声望仅次于西藏的“桑耶”寺，超过了西藏的红教名寺“多吉召”寺和“鲁珠宁”寺。因此，德格土司把“竹庆”寺也作为家庙，对此寺格外看重。

　　竹庆寺出过许多高僧大德，历代学识渊博，才华横溢的僧侣，除专攻佛学理论之外，他们还在天文、诗明、文学、医药、医学方面都极有建树，尤其是在绘画及雕塑艺术更有独到的地方。尤其是值得一提的是，“竹庆寺”把“格萨尔”当着“护法神”供奉，而且把“格萨尔”的说唱本当作经书一样收藏起来，把有“格萨尔王”内容的藏戏作为本寺演出的传统节目。为了让节目有吸引力，他们运用绘画等技巧，创作、制作了有关“格萨尔”及其战将的大量面具，拓宽了“格萨尔文化”的传播渠道。以前把这个活动称为“跳神”，现在则称为上演“格萨尔藏戏”，竹庆寺从古至今，都坚持在每年的“央勒节”、即藏历7月初1日上演。对保护、传播“格萨尔文化”这件事上，竹庆寺发挥了其它任何寺庙都没有起过的作用。

　　黄教在德格地区势力不及别地，影响相对要小一些。但坐落在雅砻江边有一座黄教寺庙“更沙”寺却是非同小可，不可以寺小而轻视。相传，公元1655年，五世达赖派遣曲吉昂汪彭措到康区来建“霍尔十三寺”，曲吉昂汪彭措首先就在德格地面修建了“更沙寺”。由于在此庙前，康巴地区还没有黄教寺庙，人们就把这庙称为“新寺庙”，“更沙”之名由此而来。然后才陆续修建起了甘孜寺、大金寺、桑披寺、长青春科尔寺等一大批以后声威赫赫的大寺庙。由此，“更沙”寺是为康巴地区黄教寺庙的发源“母寺”，享有对各庙启用庙章的批复、保管权。“更沙”寺庙宇规模不大，但“更沙”寺也办有一所佛学院，专事培养各黄教寺院的喇嘛，一般来说，从“更沙”寺“曲惹措”佛学院出去的喇嘛，都具有“格西”资格。

　　在一个很长的历史时期里，随着寺院在德格的大量出现，尤其是青壮劳动力大量进入寺庙，对德格生产力的发展带来了勿庸置疑的消极作用。根据有关资料，德格的僧侣、尼姑曾经一度达到过占总人口30%的比例，对农牧业生产的发展、乃至对必要的人口增长都造成了直接的负面影响。

　　但是，从历史唯物主义的角度，在今天看来，寺院的出现、在作为宗教活动场所的同时，它在很长的历史时期，在很大程度上起着文化、艺术、教育中心的作用。寺庙作为专事佛学研究的所在，让佛学典藉得以妥善保存、弘扬的同时，它还在一定程度上起到了对德格地区、乃至整个藏族地区的文化教育、医药医学、天文历算、诗词音韵等诸多领域文献的收藏、整理、保管的作用。

　　也许，这并不是寺院的初衷，但在事实上，寺院的确发挥了这样的作用。而从不同教派的寺庙里，都曾经走出过许多大批学者。他们的研究，从佛学理论到其它各类学问几乎都有涉及，而且不少学者还极有建树。他们在努力弘扬佛法的同时，也进行了对民族文化的传播，对藏族文化的发展产生过重要影响，发挥过重要作用。只是，在佛的耀眼的光环下，民族文化固有的光芒被弱化到几乎看不到，何况，“五大教派”为了各自教派自身的利益和发展，他们从来没有谁出来公开声明，要维护和促进民族文化。

　　在德格，“五大教派”都有其颇具代表性的寺院。所谓的“五大教派”的不同其实是表面的，只是各自的经典有不同的系统，在修行以及一些教规教义上的差异。这些不同和差异，对于不同派别的宗教界人士来说，是重要、必要的。可是即使如此，由于地域，由于历史，更由于各教派在本质上的一致，这些教派，事实上早已形成了一种“你中有我，我中有你”的状况。对于一般的信仰群众来说，他们只是为了信仰，他们从来对于不同教派的信仰是一视同仁的。因为在他们看来，各教派的不一样，不过是称呼和叫法上的不一致，无论信仰任何一个教派，信仰的结果无非是为了来世好起来。

　　由于黄教传入德格的时间相对要晚，德格土司所管辖的范围内，年代久远的红教、白教、花教势力强大，有土司扶持，信教群众众多。而黑教保持着浓厚的历史传统，因此，在民间也有雄厚的基础。黄教虽然发展势头强劲，而在德格，却没有很快就像在别处那样跃居主导地位，总体上看，而是同其它教派和平共处。不同的教派都在这里努力致力于保持自身的传统，不断扩大自身影响力，事实上各教派间从来就存在着竞争，却正是有了这种竞争，各不同教派才有了发展的动力，才具有了活力，才努力地保持和显现出了自身的特色。于是，才造就了德格这方土地上宗教文化的异彩纷呈。而藏传佛教也给这片土地带来了十分深刻的影响，对这里人们的思想观念，对这个地方的历史进程，对这个地方的发展变化，逐一地打上了深深的烙印。