第三百九十八章相融

　　墙角处，枝叶掩映着一绿油油的肥硕的大葫芦。几个老头儿闲扯了起来。

　　有的说：“这多像铁拐李背着的那盛仙丹的葫芦。”

　　有的说：“《水浒传》中火烧草料场时，林冲的花枪挑着的买酒用的葫芦，就是这个样儿的。”

　　有的说：“这是齐白石的画儿上的。”

　　还有的说：“从书本上看到的，一个和尚说：鬗腹中空空，不像人满肚子杂念，浮在水上，漂漂荡荡，无拘无束，按着便动，捺着便转，真得大自在也。”

　　可过了两天，再去一看，没了。去问种葫芦的老汉。

　　他说：“炒菜吃了。”

　　此刻，看到海底这座海底民族的原始村落，晏持的感觉就像是面对那大葫芦的感觉。令他不由得扯扯宁肖的衣角，在悄声地问：“宁总，不到于这么落后吧？那个乌蒙达，看上去异能是非常的厉害！”

　　“嗯！”宁肖横了他一眼，只说了一句：“你以为文明的起源是一件很容易的事。人类在进化的时候，用了上千万年作为代价，才获得文明的萌芽。我通过光脑研究了这星球上最古老的石头，不过几亿年。而地球用几十亿年，才迎来人类走向文明的第一步。”

　　“哦，哦哦！”晏持点点头，他算是明白了。敢情他来不是当老师的，而是当文明的使者。

　　宁肖检查了托蒙斯的几个产妇，发现有一位雌性得做好剖腹产的准备。

　　其实，剖腹生产，在M语中叫caesareanoperation，或caesreansection。相传是古罗马的凯撒大帝（全名为GaiusJulius，中译为盖尤斯•尤利乌斯•凯撒，公元前一零二年至公元前四四年）是剖腹生产的，因此后来剖腹生产就以他的名字来命名，据此，中文直译，似可译为凯撒式的手术”。

　　但是根据古罗马的习惯，罗马公民的姓名一般有三个，按其顺序是先名，后姓，最后是别名。“凯撒”是盖尤斯•尤利乌斯的别名。如果剖腹生产要用他的名字来命名，似乎应该取其名或姓才是，因此更合乎情理的情况恐怕是反过来，即他的别名由于剖腹生产而得，而不是剖腹生产因他的别名而命名。

　　查一下资料，情况果然是如此。原来caesarean的字源并不是Caesar，而是拉丁文动词caedere，即M语的cut（切开）。caesarean这个形容词是从caedere的过去分词caesus而来的。根据罗马史家普林尼（公元二三年至公元七九年）的说法，盖尤斯•尤利乌斯因其母剖开肚子生产（acaesomatrisutero）而有了Caesar（凯撒）的别名。

　　但是这一点又经不起进一步的考查。因为尤利乌斯家有凯撤这个别名的，并不是以盖尤斯为第一个。在他之前，有史可查的至少还有两个叫凯撒的。其中一个卢基乌斯•尤利乌斯•凯撒（LuciusJuliusCaesar）在公元前九十年曾担任罗马的执政官，而那时那个后来成为最有名的凯撒的盖尤斯才只有十几岁。难道尤利乌斯家这些叫凯撒的也都是剖腹生产的？

　　从另外一个方面来说，剖腹生产在古代罗马并不以凯撒始，在他出生前好几百年，就一直在应用剖腹生产了。但是根据当时的医学水平，这一手术只能用在难产致死的产妇身上。而凯撒的母亲在生他之后还活了好几年，这就否定了他是剖腹生产的可能。

　　普林尼虽然写了三十七卷的《自然史》，但他并不是个可靠翔实的史家。他这部百科全书式的著作，所根据的大部分是道听途说的第二手材料。他在产科方面的记述特别靠不住。比如他认为黄鼠狼是在耳朵

　　中怀胎，从嘴里吐出来生产的。（这与近代的“人体特异功能”倒有异曲同工之妙）这种现在听起来颇为荒诞不经的奇谈还有不少，比如他说把金刚石泡浸在公山羊的血液中以后，就可以用抹黄油的刀来切割，用华夏话来说，就象切豆腐一样!

　　如果说，凯撒不是剖腹生产的，那么他这一别名又是从何而来呢？

　　据另外两位罗马史家SextusPlmpeiusFestus（约公元一五零年）和NoniusMarcellus（约公元二八零年），此名起源于拉丁文“头发”一词caesaries。据说凯撒生下来时长得一头浓发。此说是否可靠，也很难断定。因为也有人说，他常常把头发往前梳，为的是想遮盖住越来越明显的秃顶。因此另有一说是，这个名字可能起源于蓝灰色的眼珠――caesius。但这一点也同样无从考证。

　　究竟是凯撒因剖腹生产而有此别名，还是剖腹生产因凯撒而叫凯撒式的手术，这就好象是先有鸡，还是先有蛋一样，恐怕永远是弄不清楚了。

　　结果，光就这个剖腹产，不仅绕晕了作为学生的乌蒙达，连身为老师的晏持，也被绕得晕头转向。弄得宁肖哭笑不得。

　　托蒙斯或许跟利尔塔有着很深的渊源，雄性是每日按时到晏持那儿去听课。雌性则经常把宁肖围住，不停地就生活和身体方面的问题进行着提问。晏持毕竟是军人出身。他讲课讲着，最后就讲到了军事上。尤其是把华夏的那一套《孙子兵法》拿出来后，把托蒙斯的所有智者都给吸引过来了。听说有几个原本在闭关修炼，偶尔听了送饭的人讲了几句三十六计。结果，就关也不闭了，赶紧跑去听老师讲课。宁肖则是有问必答。当觉得过于专业化了，她便亲自动手进行演示和讲解。

　　就这样，宁肖和晏持慢慢地融进了托蒙斯的这个部族之中。

　　这一次，在这个海底最原始的部族里，宁肖真的醉了。

　　尖细、亮丽，从狭窄的喉腔中抛出，犹如一根水线，蜿蜒了许久，积蓄出速度与力量，终于找到一个豁口，从罅隙中奔涌而出。它们潜伏在血肉与骨骼下，浸淫了暗处光芒，也融会一些陈旧叙事，具备史册般的厚度和亮度，又不断滋生小女儿家般的心思，于是秘密了些，日常了些，亲切了些。哪怕就是简单的喝茶吧，一杯茶水背后恐怕是一段传奇故事。《六口茶》终究不是寻常的六口茶了。

　　《黄四姐》就让宁肖着迷。那挑着担子兜售货物的货郎，天生的情种。他卖货糊生，四处游走，又口舌伶俐到处生情。看见漂亮的黄四姐，便停下货担，以歌搭讪。先是送上丝光帕子，再到玉镯子金簪子——这大概是货担里最最宝贵的东西了。嘿，他说出的理由近乎勾引，“戴在妹头上啊，行路又好看，做客有人瞧啥”，又喊道：我的个娇娇。甜蜜温情得简直油滑。油滑吗？可货郎分明又说：我送的少嘛——油滑是油滑了，却不至于下流。黄四姐哪里能不动心？唱着唱着，她抛出真心话：哎哟我的哥，你送上那么多……又问什么时候来……唱说结合，配合多种动作表情演绎——哪里是民歌？活生生地一台原生态歌剧。

　　终究以海川大地为舞台，花草水流为观众，庄重严谨倒没有了必要，娱乐性强烈了些。难得的是，这种娱乐又浸淫在日常中，多了叙述少了抒情，细节凸显，仿佛捏起的拳头，朝着眼前空气砸去，一个窟窿后面绵延出更多更大的窟窿。

　　不如随着性子砸去，砸出个酣畅淋漓。

　　近乎油滑的货郎歌，还有调情的《食指尖尖》歌曲……听着、跟着唱着，心中纵然波涛起伏，也是眉眼阔豁了。这种乐在随性的滋味，似乎太民间了，简直是平庸俗气——可是，人们却得到了解脱般的放松和最初快乐——这是大地万物的原态啊。而回归本真的原生态貌，不正是得道人修炼的境界吗？

　　在海底，也有水流洪沟。位于托蒙斯这处的大洪沟起名来清江沟。托蒙斯部族的成员要走亲戚、要赶集、要庆贺节假日等，就要坐船过清江粉。这时，船身尚小，属于渔划子之类，行船需要人推。谁来推？肯定是年轻壮实的后生了。

　　过河就过河，却衍生出快乐的情事。漂亮文弱的妹子，背着满满一篮子背篓，站在岸头，放眼看去——似乎瞅准了谁，马上收回眼线，娇俏地喊道：妹娃子要过河，哪个来推我？嗬，马上有后生响亮着回答：我来推你嘛。后生早是蓄谋已久了。这个妹子，肤色细腻如瓷，说话就脸红，是个漂亮温柔的妹子。人漂亮不说，瞧她身上的锦绣衣服和头上盘缠的西兰卡普，可是针针都在标识勤劳贤惠。后生留心了，等在清江沟，等候时机亲近。

　　如此说来，过沟不亚于约会。古代华夏人约会，是“月上柳梢头，人约黄昏后”，情景朦胧，潜台词却暧昧了些。而这些托蒙斯的男女约会，以歌会友，江水为证，明朗坦荡，漫长的考验后，有情人才成为眷属，皆大欢喜。从这个方面说，托蒙斯的情事没有过多讲究，只在乎情投意合，是符合高级智慧生物本性的。据说，这首《龙船调》早已四处传唱，成为庆贺节假日的经典歌曲。一桩小情事，却因为“坦荡荡”而成为船歌的象征。这单纯的快乐到底是经久耐磨的。

　　酒可交心。托蒙斯的摔碗酒豪气干云。醇酒铺碗，碰碗仰脖，一口饮尽，亮碗咂舌，右手朝下，酒碗落地，砰声乍响，碎片飞扬。那个爽快利落，大快人心。碗是土碗，泥土颜色，酒是不知为何物，醇香绵长。三五相聚，围一桌特色菜肴，手捧一土酒碗，碗干为尽，多少知心话，多少情意，尽付酒碗，砰然落地的刹那，萦绕心头的却是哥俩好的磊落畅快。豪情万丈。至于一些过节，日常俗世里的枝枝蔓蔓，甚至仇恨，在仰脖吞进、酒碗落地的刹那，就是一笑泯恩仇了。

　　那种大块吃肉大碗喝酒的义气，也不过图的是一个痛快。而这种摔碗酒，却把声色推到酣畅淋漓的地步，真个是快意恩仇。少了弯绕遮掩，爽朗了些明媚了些。骨骼磊磊，掷地有声，面红耳赤之时，舌头迟钝，而心胸慧明。人生乐事，除却禅学意味浓厚的饮茶，还有江湖义气的摔碗酒，里外兼修，可谓月明风清优游快哉。

　　喝得醉醺醺的晏持，只有抓住宁肖的手，在唠叨个不停：“宁总，这些海底民族真的是太值得交了。他们的酒量不错。明儿，我得回去把谢大和其他哥儿叫来，跟这些家伙再拼一次……”

　　最后弄得宁肖只得来个削手拳，直接把他砍醉，让他到梦乡里去说个不停。