董杰伦听的瞠目结舌，有梦幻般的感觉，他想，这难道就是老禅师的深意，这么来没有代沟？

　　没来由的有些轻松感，没有真定禅师当面的那种紧张感，确实便于理解。

　　事实上自昨晚老禅师话禅机小沙弥狮子一吼，他出了一身冷汗的醍醐之后，南柯一梦已经不能对他造成多么大的困扰了。至少没有那么急迫，就像病患处在急诊楼，不知道什么病也不知道能不能治好，但总归是心安。之所以仍然执着在于对梦境真实性的依赖，除了生死还有追求。

　　小沙弥继续说道，“唯心就是世界上的一切事物都是由心所显现出来的，唯识就是世间诸法衍变的过程。比如，你想要渡化世人，这个念头就是“心”，如果渡化成功了，那便是“识”了。”

　　这个说法似曾相识，董杰伦表情有所动。

　　小沙弥身负任务自然不能只是照本宣科，时刻注意董杰伦神情，见他似乎有自己见解，问道，“你有什么感悟？”

　　言语间居然有一丝急切与振奋，这是他第一次单独的给人讲解佛学义理，从某种意义上讲，这两个人才算真正结的善缘。

　　由此问，两人进行了第一次互动，开启了一场北海区域内，心佛两学互参共修之旅。当然，背后是宋老与真定禅师的博学与鼎力。

　　董杰伦说，“你这个说法我接触过，类似于心学的知行合一。依然使用普度众生为例，度化世人是知，只有你去行动了才是行，成功了才叫知行合一。如果只有度化之心而没有行动，其实是知之为不知。”

　　小沙弥闭目沉默，想来应该是首次接触心学，但必然听说过知行合一这个心学总纲之下第一义理。

　　良久，小沙弥点头说道，“不错，是有相似之处，唯识所变与知之为不知有相通之处。不过与你的南柯一梦关联不大。”

　　说着他又闭目思索，接连被打断的思绪，过了一会儿继续说道，“古时大德常说，指虚空世界，悉我自心，虚空世界把所有事物包括在其中，它们只在你的心里出现。”

　　董杰伦忽然举起手来，小沙弥的义理讲解已经逐渐勾起他的兴趣，发现了更多的心佛相通之处。

　　反观小沙弥却差点咬着舌头，横他一眼，刚才还巴不得董杰伦有所领悟，最好是快点领悟，现在却嫌他妨碍自己的思路——讲解佛学义理的同时其实是对他认知的提升。

　　所以这次小沙弥眼观鼻鼻观心淡然不带一丝温度的说，“讲。”

　　董杰伦也不在意，坦然的如同在进行学术交流，事实上如果是老禅师在此，他反而没有这个机会，类似一饮一啄。

　　“这个说法心学里也有，那是心无外物，比如这禅寺的花树自开自落，与我心有何关系？阳明老祖说，你未看这花时，花与你心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色在你心里明白鲜活。也就是说这花不在你心外，其实是在你心里。这不就是唯心所现？”

　　小沙弥有些动容，动容这个词实在不该用在他身上。但他确实有点明白老祖手书上最后四个字福缘深厚的含义了，同时脑海里浮现老祖昨夜对他说的最后一句话，“好结善缘福缘与共。”

　　不过，想是这样想的，心却不为所动。有点像欢喜冤家，明明某些方面相和，却见面就掐。他怎能忘了昨夜老祖的耳提面命与劳心，更别说害得老祖卧床了。

　　所以这次他只是点点头，不予以评论，其实是自己也在消化。任何学说博采众家之长方能长久，一法通万法归一，这是理哲必备素养。

　　董杰伦有所猜测，互相印证嘛，自然会有所融汇，于是安静等待。

　　不久，小沙弥继续，“讲解唯心所现，巧合的是佛经里也常用梦境做比喻，比如你的南柯一梦。你在作梦的时候，其实不知道自己在作梦，梦中依然有对事物的执着，一如你的昨日心。那么如你所说，即担忧昨日南柯一梦的种种，又恐惧今日心的真实性。可如果你在作梦的时候，也就是今日心或者说现在这间房子里，忽然顿悟了，明白不管是过去心还是现在心，不管是南柯一梦还是今日梦，梦里的一切事物都是虚空世界，全都源自自心所现，这就是明心见性。心具备现的能力是体，有体有心才有现，识具有变的能力是相，所变的是境是梦是幻，能现的是体，能变的是识是相是事物是虚空世界。”

　　说道这里小沙弥停了下来，淡淡的看着董杰伦，问，“你悟了吗？”

　　董杰伦摇头，他说，“我没悟，但我听明白了，这并不是多深的义理。照你的说法，能变的是识是相是事物是虚空世界，岂不是说体就是相？心就是虚空世界？我就是所有事物？天上地下唯我独尊？”

　　明白了不代表悟了，就像知道了并不代表能够知行合一。

　　小沙弥暗赞，再一次钦佩老祖的慧眼。但他外表还是一副孺子不可教也的表情，淡然的继续，“我禅宗说讲明心见性，但明心不代表见性。比如说你明白了所有虚空世界全是自己，却没有顿悟，没有悟到所谓南柯一梦是你自己的识变出来的，仍然在为其中事物所恐惧，也就没有见性。诸佛菩萨跟我们差别就在此地，我佛顿悟虚空世界是识变并明心见性，知道一切众生就是自己，但凡夫决对不会认为芸芸众生是自己。”

　　董杰伦适时的耸肩摊开双手，真的想说一句那又怎么样？我是众生不是佛。

　　小沙弥看明白了他潜在的意思，这次却没有理会，因为他也没有明心见性，如果真有那么容易顿悟，那真是好多‘佛是众生’了。

　　他整理一下老祖手书，指着明心见性四个字继续说道，“虽然不能顿悟而见性，但我们知道方向，总归要遵循这个方向而行。那么如何见性？这次用你的今日梦现在心来说法，你的梦里必定有你，还有许许多多的事物。既然你知道这一切都是心现识变，为何还要恐惧、悲伤、骄傲、愤怒，为何还有欲望、冷淡悲观厌世？”

　　董杰伦急了，这是两码事好伐，如果我见性成佛了，哪里还有这些负面情绪？

　　但随即他就明白了——不能见性却能遵循这个方向，用这个义理逐渐减少众生的负面情绪。

　　这才是佛学真谛……让世界少一些暴躁与浮躁吗？

　　果然，小沙弥继续道，“所以能够明心见性的诸佛菩萨对于一切众生的慈悲，叫无缘大慈悲。无缘是没有缘故缘由的，就是不需要理由无条件。而我们凡夫恰恰相反，不会把一切人事物看作自己，所以世间人与人恩恩怨怨，生生世世没完没了。我佛普度众生明心见性，才知道如何解决问题，而不是去制造问题。因为所有的问题障碍都是你自己心现识变出来的，自己何苦为难自己。所以，只要遵循这个方向，就可以达到心灵静寂中正平和，就算不能见性成佛，也可以福缘一生了！”

　　“啪”

　　董杰伦忘形的拍了一下手掌。

　　小沙弥抿了抿嘴，直直的看着他。

　　如果是马军或者于思源在，说不准就骂了，“你脑子进水了？”

　　“无远弗届！”

　　董杰伦有些振奋，因为他又发现一个共通之处，只不过这次不是心佛，而是佛儒。

　　小沙弥的求知欲也不低，只是表情淡淡，“怎么讲？”

　　董杰伦说，“无远弗届出自儒教，讲的也是哲学思想，其义理与你这明心见性类似。比如说我丢了钱包被我妈捡到了，我心安。你丢了钱财被佛门捡到了，你心安。别的人丢了钱包或许会说反正是鲁东人捡到了，也心安。而圣人的认知是……人丢之人拾之。说什么其实不重要，重要的是认知也就是明心见性。思维的高度与深广决定了心境，至少不会因为某件事物而忧愤抑郁。由此引申出另外一件社会现象，那就是地域歧视。我来自鲁东，你来自晋中，他来自皖北，还有京津冀。我瞧不起你，你看不起他，他说哪儿的人这样，我说哪儿的人那样。而用无远弗届来解析，我们其实都是中国人。用你们佛门义理来说，那就是众生是佛，心学也有类似说法，人人皆圣！”

　　无远弗届说的是什么？其实是心怀，心宽不是冷漠与无奈，而是真正的思维境界，绝对不会自己为难自己。

　　虽然董杰伦所说的境界比起佛门明心见性有着不小的差距，但小沙弥还是陷入沉思，但满脸喜悦。

　　就像董杰伦刚才忘形的那一巴掌。

　　有的时候感悟到一些道理，确实会心生喜悦，所以才有朝闻道夕死可矣！

　　屋子里陷入短暂的寂静，阳光从窗户照射进来，越过董杰伦的肩膀抵达德海的膝前，在两人之间形成一道光晕，经过折射的光彩有些炫目，目光与思绪沉入其中，仿佛一个世界。

　　两个人沉迷在其中，似乎不知道时间在缓缓的走过。