策划出版的新书《成都这么美》已进入尾声，然望丛祠是成都人寻祖的地方，那便无法丢弃这里的内容，为此谋划了月余，皆因琐事无法成行。今日母亲在家照顾孩子，我才借机独自来到这里。天公作美，天气格外地好，真正是风和日丽、阳光明媚，这在成都的冬天确实不多，就像冰山上采雪莲一样，可遇而不可求，因此心情倍爽。

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　　自然之美胜过圣人教化，这是我在望丛祠的感悟，也许是游学精神的本源。昔日，坐在大讲堂里听专家高谈阔论，似乎能够收获不少知识，但到望丛祠一走，才觉得是那么的苍白无力。因为，身入自然美景中，不仅仅能够赏心悦目，而且能够陶冶性情,更能获得新知。当我们踏进祠，一红色照壁直抵眼底，两道相向而立的半圆弧形门，可通往南北两个园区，南为子规园，北为涟漪园。我虽然热爱文学，但却是个理工男，因此做事比较理性，连参观望丛祠这件事，我都没想乱过章法，于是决定由左及右，寻找一下祖先留下的足迹。

　　我们穿过“子规园”，来到一个园林式的空间，这里特别地漂亮，很有川西园林风格，里面栽满了奇花异树，譬如桂花树、黄葛树，又如杜鹃花、荷花，还有挺拔的紫竹林，使整个园林绿色满眼，一片生机盎然的景象。因此，游走在梅林、桃林和竹林之间，满眼青绿，沁人心脾，使人仿若到了仙境一般。我们一边走一边照相，不觉就来到了一个宽阔水域，水面上亭台楼阁林立，引得游客趋之若鹜，景象特别地热闹。于是，我跟黄静导游赶了过去。原来，这就是占地面积达17亩的著名的鳖灵湖。

　　鳖灵湖沿望帝陵而建，中间比较狭长，南北较为宽阔。鳖灵湖就像货郎的担子一样，一头挑的是子规园，另一头挑的是涟漪园，因此子规园与涟漪园就是一对孪生兄弟。子规园内的湖面宽阔处，亭台楼阁林立，游人来此休闲观景众多，诸如饮绿轩、避风雨轩、观稼亭、搏浪轩及回澜阁，里面都是游客满亭。拜谒完这些地方，最记忆犹新的还是“回澜阁”，地处水域之上，如一座水中仙子，亭亭玉立其间，我们煞有兴致地留了影，并拾级而上，到回澜阁里去看了看。目前，还处于待开发状态，里面堆放着桌凳，当时我就在心里想，要是能把这里弄成一个茶室，股价而居，游客一定爆满，因为坐在这水池中央，端着茶杯，聊着闲话，分享美景，其美妙的心情可想而知。

　　鳖灵湖景不仅仅是自然景观，其中也不失文化的雕琢，这里的每个亭子都有自己的文化，除亭名特别讲究外，还挂有对联以增文化底蕴。譬如建福亭，那对联就写得真好，“一邑风华开望眼，二陵松柏系乡情”，不仅写出了望丛祠的历史地位，而且歌颂了望丛二帝的爱民情怀；还有“饮绿轩”也是如此，其“春心此情义山托，夏园彼景张俞吟”，同样把望丛祠的景观、人物与历史深深地联系在了一起。

　　在另一端头的涟漪园里，建有藕香榭、荷风亭和望岷亭，游客正在里面品茗、用膳、聊天。除此之外，更具特色的还是那一池荷花，一叶挨着一叶，手牵着手，心手相连，相互依偎，互相依承，竟演绎出了一池盛大的绿，使本来简单的荷叶变成了一种极致的景观。看到游客坐在亭中，品茗小吃，悠闲自得，感觉就像神仙一样地逍遥自在，我的心中自然羡慕不已。当然，沿湖岸还栽植了不少柳树，当微风吹起的时候，柳枝摇曳，随风轻舞，再配上湖中游船、游客，这景致更是美得动人。

　　说到鳖灵湖，我和黄导还聊到了望丛二帝的故事。说是公元前3000年，在肥沃广袤的成都平原繁衍生息着一个古老的国度——古蜀国，先后经历了蚕丛、柏灌、鱼凫。鱼凫之后，杜宇统领蜀族，当时有梁氏女到江源，杜宇见了特别高兴，就将她纳为了妃子，并把治理中心移至郫县。时七国称王，杜宇称帝，号望帝，更名蒲卑。当时遇到水灾，蜀国丞相开明便以玉垒山而除灾，解决了百姓生存大事，深得杜宇赏识，便效仿尧、舜禅位于开明，他则归隐山林，直到公元前316年被秦所灭。因此，蚕丛、柏灌、鱼凫、望帝、开明成为古蜀国王朝的开拓者，对古蜀国的历史产生了深远影响，后人便尊称他们为“蜀人五祖”。

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　　见证历史的视域是多样性的，也是立体化的，这在望丛祠得到了最好体现。那古井，那古陵，那古戏台，谁没有见证古蜀国的成长发展呢？因此，当你走在这古色古香的园林时，仿若置身于古蜀国一样，有一种时空穿越的感觉。我想，这就是望丛祠见证历史的最好体现。

　　古戏台，这是我们从子规园进来，过怀圣亭、回澜阁、饮绿轩，到望帝陵必经之路。我第一眼见到这个广场时，还有那个偌大的台子，凭感觉猜到这里曾是戏台，但内心又不敢确认，于是前往台上问品茗的中年人，可他也一概不知，于是我又去问了长者，终于得知这就是望丛祠里最出名的东歌会。公元五世纪建祠以来，群众便自发于端午节到望丛祠“朝会”上香，以表达对望丛二帝的敬仰，部分喜欢唱歌的群众便进行唱歌比赛，久而久之就演绎成了一年一度的赛歌会，这就是望丛东歌会的起源，但它兴盛于清朝，流行于民国，中断于抗日战争时期。如今，戏台修缮一新，看戏的坝子宽阔，平时没有歌会，就成为了茶肆。我们前往时，无论是戏台上还是坝子里，都坐满了喝茶的客人，这就是社会进化的结果，也是文化发展的必然。

　　古井，这是从东歌会到望帝陵中间的一道景观，这口古井被称为“隋唐井”。一听便知，它就是蜀人在隋唐时期生活使用的水井。隋唐井旁有一碑文，我们进行了认真研读，才知道隋唐井原址不在望丛祠，而是在郫筒镇南街文庙巷，因其是蜀国发展的见证者，于1988年11月迁移至望丛祠桂花林中。隋唐井口是圆形的，井壁是花瓣状七边形，井栏上东西两侧各有一长方形石质辘轳架，辘轳架上方钻有一孔，那便是用来支撑井绳的杠杆。因此，看到隋唐井，就联想到了古蜀国的农耕文明，也欣赏到了古蜀国先民的聪明智慧。

　　古陵，这是望丛祠的本和魂，因为祠内有两处陵墓，一是听鹃楼南面的丛帝陵，二是博物馆东面的望帝陵。两座陵风格一致，都是陵前竖着一块碑，碑上阴刻着几个大字，一个是“古望帝之陵”，一个是“古丛帝之陵”。陵前有供人朝拜烧香的石鼎，侧面有介绍帝陵的宣传栏，这一陵、一鼎、一栏，就是帝陵的核心景观。同时，陵上栽满了树木、花草，长得也郁郁葱葱，景色迷人。但丛帝陵比起望帝陵来说，那就小得多，或许这就是中国文化的习惯，长者为大，死了也要尊崇，毕竟是望帝禅位于丛帝的。不过，要是比起秦始皇陵来讲，二帝陵又是小巫见大巫。但是，望丛二帝陵虽然是小家碧玉，可却深深地烙印在了游客的心中。客观地讲，墓穴大小不是决定人心所向的，倒是望丛二帝对社会贡献的大小，一直深藏在蜀国人民的心里，因为他们不仅开天辟地，而且造福于民，才使神州西部有了天府之国。

　　虽然这只是陵墓，但在这里却可以看到蜀国的历史，因为躺在这里的便是成都人民的祖先，也是成都人民永生难忘的功臣。但是，来到这里，可还得讲讲它的历史。据祠内工作人员讲，相传望帝杜宇教民务农，丛帝开明为民治水，二帝遗爱于民，受到后人尊祀。最早，望帝祠和丛帝祠是分设分祀的，望帝祠原来在玉垒山麓，也就是现在都江堰市二王庙处，叫住崇德祠。南北朝齐明帝时，后人才迁至郫县，与丛帝庙合并，始称望丛祠，而且望丛祠得到了历代政治家重视，并投资进行修缮扩建，才有了如今的格局。

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　　思想承续是寻祖的内核和根本，唯有思想上的高度一致，才是对祖先最高的敬仰，也才是不忘祖不忘本的所在。倘若忘本了地寻祖，我想那种无根的寻祖，终究是难成正果的，毕竟他始初就建立在了容易腐烂的物质之上，这算是我在望丛祠寻祖后最深刻的感悟。

　　当我们经过九曲三道弯，来到望帝陵西面的郫县博物馆时，阳光像金子般洒向大地，使得博物馆越发富有生机。客观地讲，郫县博物馆不大，但收藏的东西有特色，譬如东汉石马，还有品种齐全的陶器，都是我在拜访过大半个中国后首次所见。整个博物馆共分三个空间或板块，一是县域文物图片展，二是汉代文物陈列展，三是古蜀国文物图片展。由于空间受限，则利用就特别充分，博物馆的过厅里，除馆情介绍外，还有西汉大儒扬雄、大司空何武、智慧大师严君平等简介，过厅中间则立有杨雄石像，展示了两尊东汉石马。左右两边的走廊，便是对郫县辖区文化遗存的介绍。

　　郫县是古蜀国都城即杜鹃城的所在地，特别是有古蜀帝王祭祀望丛祠，其在古蜀文明演绎中的地位就不言而喻。不仅如此，汉代文物也是有力的证据。我们进入“郫县汉代遗存”展，整个房间摆满了汉代陶器，用千奇百怪来形容一点不过，因为我到过国博等较多地方，欣赏过不少陶器，但这里展示出来的汉代陶器，有很多都是我未曾见过的，譬如蒜头陶壶、陶钫、陶簋等，尤其是1983年出土的陶井很别样，放眼看去像陶罐，结果它不仅比陶罐身长，而且沿口上还塑有小陶罐，这工艺要求之高，技艺之精湛，只要目睹此景，唯有啧啧称赞。还有陶灶也很别致，整个造型仿若陶枕，但其上却开了两个大小不一的孔，是把炭火装入其中，再将需要烹饪的东西搁置孔上，还是另有一种使用方法，我们不得而知，足见其造型怪异。存在即合理，我想它在当时必然发挥着积极作用。不过，从陶器文化中，我们感知到了社会进步之快，那是不可同日而语的。

　　最后我们去了左边的展室，那是古蜀国文物图片展，重点介绍了古蜀国发展历史，即介绍了古蜀国从宝墩文化源起，历经三星堆文化、十二桥文化到战国青铜文化后，古蜀国文化沉淀下来的东西。这些思想、器皿、城池的形成，得益于蚕丛、柏灌、鱼凫、望帝、丛帝五位先祖，是他们用智慧创造了古蜀文明史，也是他们开创了天府之国。其实，真正的寻祖，我觉得就是感知这些思想，且唯有领悟其中思想，我们才能真正走近祖先，因为只有精神内核的高度一致，才能称得上一脉相承。源于此，我站在文物图片展室里，一种敬仰之情油然而生。

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　　文化浸润是悄无声息的，也是居功至伟的，因为它能够久远地影响世界，这就是孔子、卢梭、马克思等能够胜过帝王的道理所在，而望丛祠的文化魅力恰恰也证明了这点。尤其郫县作为古蜀文化的发源地，在这里，无论是玉石文化，还是收藏文化，甚或诗歌文化，都散发着耀眼的光芒，也展示了文化强大的张力。

　　子规园虽然漂亮，很有川西文化底蕴，但我并没有急着前行，而是最先去了“望丛大华玉器博物馆”。玉器博物馆原是由“听鹃楼”与老祠堂合二为一形成的，这个四合院始建于清朝光绪年间，至今已有100多年的历史。踏进玉器博物馆，首先映入眼帘的是一块玉石屏风，上书有孔丘的“君子比德于玉焉”，背后则是“玉魂归乡”四个大字，字儿特别飘逸隽永，加之美玉浸心，让人顿生灵气。整个馆不大，里面陈列了数十件玉器，有和田白玉凤尊、和田白玉塔、巴西红玛瑙龙首炉等玉器，其中有一方“盛世中华中国印”，特别精致。总之，置身于玉器博物馆，不仅知识会得到丰腴，而且精神会为之升华，正如孔丘以玉喻人之所在。因此，玉石文化也是望丛祠里的一大宝。

　　过望帝陵，跨鳖灵湖，我们便来到了照壁后的望帝丛帝纪念馆。纪念馆正门上方悬挂着三块匾额，中间的一块是造福海邦，左边的为圣德盛道，右边的为泽惠西蜀，大门外柱上挂着一幅对联：创业记艰难，蜀国丰功传鳖相；凿山开玉垒，望帝春心托杜鹃。跨进纪念馆，正中是望帝、丛帝青铜塑像，上悬一“饮和食德”匾，意为给人吃喝后感到自在、享受和快乐，其是在传递望丛二帝德泽后人的思想。望丛二帝塑像背后雕刻的是蜀王印，据说这印是用1980年在新都马家场一座战国蜀王墓中出土的石料刻成的，图纹上为朱雀，下为玄武，左为青龙，右为白虎，完全尊崇的是中国传统文化思想。据考古，这可能就是蜀王印。馆内墙壁上是古蜀之光——天府源“梦回古蜀”系列展，整个展览分为前言、千古帝祠、千秋伟业、功德永祀、珍贵记忆、结束语五部分，既展示了望丛二帝的千秋伟业，也演绎了望丛祠的沧桑历史。从这一视角讲，纪念馆既是见证历史的器物，也是承载古蜀文化的载体。

　　望丛祠内很有文化质感，在紧接照壁的阙门上书有门楣，南阙门东西门楣上分别题有“功在田畴”、“西蜀伟业”，北阙门东西门楣上则题有“德垂揖让”、“天府先驱”，这显然是一种文化传递，特别是那幅巨型雕塑，从“先祖渔猎”、“德垂揖让”到“五谷丰登”，将望丛二帝勤政为民的思想表达得淋漓尽致。我们跨出阙门，又回到了来时的大院。大院里有一堵红色照壁，照壁上刻有涂金大字：望丛祠。据说，这三个字为辛亥革命志士但懋辛手书。照壁对面则雕刻着《望丛祠》碑记，讲述了望丛祠的历史。碑记上的文字，特别隽永，让人赏心悦目。

　　其实，望丛祠不仅重视祠内文化打造，就是广场上，也把诗歌文化演绎到了极致。当我们来到广场上时，那文化柱、文化石吸引了不少游客，特别是那门框式建筑物，也深深地吸引了我，不单单是它的建构奇特，还有它承载的文化元素，因为左右两扇对称的建筑物上，镌刻着清代大诗人的诗作，右边的是清朝诗人孙祺的《望丛祠》，左边是清代诗人卫道凝的《杜鹃城》，诗中讴歌了望丛等古蜀先祖的丰功伟绩，自然也展示了清朝诗风的意蕴。这种用有关望丛祠的诗歌营造文化氛围的做法，真正达到了一石二鸟的作用。因此，广场也成为了望丛祠文化外溢效应的受益者。单单讲讲来此经商的小贩，就是最有说服力的论据。

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　　拜谒望丛祠，受益匪浅，因为帝祠承载的文化博大精深，它不仅洗去了浮尘，涤荡了心灵，而且给予了我成长的力量，赋予了我成仁的方略。看到眼前的望丛祠，在冬日暖阳的映衬下，显得更具帝王之气，但又不失民本情怀，因而心情格外喜悦，心中遂迸发出一首小诗：望丛作古数千年，子民世代永相传；落叶归根人寻祖，天地人道顺自然。冬日拜谒先祖祠，暖阳驱寒游人至；美文载道铸伟业，天公遂愿人心悦。